懿行
[國語辭典（教育部）]ㄧˋ ㄒㄧㄥˋ
善行。《新唐書．卷一六三．柳公綽傳》：「實蓺懿行，人未必信。」
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[佛光大辭典]
山菴雜錄
凡二卷。明代僧無慍編於洪武年間。收於卍續藏第一四八冊。本書內容採自羅湖野錄、雲臥紀譚、叢林公論、禪林寶訓、諸傳燈錄等，及當時江湖參學之見聞，並對若干誤傳重加考據。卷上收錄自定水寶月和尚至無象易和尚，計七十餘條；卷下收錄自湖州僧淨至檀主德顒，計六十餘條，皆為近古名德之拈提及嘉言懿行。 p954
妙好人傳
凡二卷。日僧仰誓撰。記述淨土真宗念佛行者之嘉言懿行。卷上錄八人，卷下錄十四人。其後，僧純又撰續編二卷乃至第五編。明治三十二年（1899），濱口惠璋更作新妙好人傳二卷。 p2845
雲臥紀談
凡二卷。又稱感山雲臥紀譚。宋代僧仲溫曉瑩著。收於卍續藏第一四八冊。係紹興年間（1131～1162），曉瑩於豐城曲江感山之雲臥菴閒居中，隨筆記錄諸方尊宿之遺言逸跡、士大夫之嘉言懿行；凡可資修行警策、學人龜鑑者悉皆收錄，自富弼頌書、秀紫芝文、東山吉，至蘇軾衲衣、無著道閑、佛慧北邙行，政書記詩等，約九十餘項，卷末並附雲臥菴主書，記述其師大慧宗杲與學人之機緣問答。 p5333
[中華佛教百科全書]
圓悟
明末臨濟宗僧。江蘇宜興人，俗姓蔣。號密雲。家世務農。年輕時，以讀《六祖壇經》而知宗門之事。年二十九，從幻有正傳剃度出家。一日過銅棺山，豁然省悟；萬曆三十九年（1611），嗣正傳衣鉢。四十五年，繼席龍池院。其後，歷住天台山通玄寺、嘉興廣慧寺、福州黃檗山萬福寺、育王山廣利寺、天童山景德寺、金陵大報恩寺六大名剎，大振宗風。崇禎十五年示寂於通玄寺，世壽七十七。有《密雲禪師語錄》（《禪宗全書》第五十二冊）行世。其剃度弟子三百餘人，嗣法者十二人。其中有多位是清初望重一時之名僧。
◎附︰〈密雲圓悟禪師行狀〉（摘錄自《密雲禪師語錄》卷十二）
師諱圓悟，號密雲，俗姓蔣氏。嘗之宜興人也。甫離褓抱，氣度莊凝，不妄言動，終日兀坐儼若思。六歲入鄉校不甚受讀，惟好作大書。八歲興世相無常之感，恒誦佛號。稍長，事耕穫，偶得《六祖壇經》，時釋鋤而觀之，始知宗門向上事。一日，過山徑忽見積薪，恍然有省。於是管攝心意，令昭昭然，終日如是。年二十九，安置家室。父曦率禮幻有傳和尚，今諸方所稱龍池者也。
師事龍池，躬任眾務，備嘗勞苦而不廢參究，但覺心境對立，與古人天地同根，萬物一體，語不能契合，因請益於龍池。龍池云︰「汝若到這田地，便乃放身倒臥。」更無別語。後屢請益，惟遭罵詈。師慚悶交感，以致危疾，二七日方蘇。遂稟龍池掩關。
一日，龍池過關前，話及有心無心之旨。龍池云︰「汝既有心，把將心來。」師呈偈云︰「自心本自心，心不自自心，心不非自心，心心即自心。」龍池云︰「心不自心，自心非心，有無既非，無自心耶。」師復呈偈云︰「心心即自心，有無皆自心。有無皆自心，無心無自心。」龍池云︰「今日張渚買兩把青菜來，無個大蘿蔔頭。」師云︰「某在關房不知，謝和尚三拜。」龍池云︰「終未大悟。」在掩關千日，時與龍池往復諮酬，當機弗讓，而龍池卒未之許也。師亦自以為恍惚未得安穩。
一日過銅棺山，豁然大悟。忽覺情與無情煥然等現，覓纖毫過患不可得。又密舉前所會因緣，宛爾不同。時年三十有八矣。先是龍池入都門，命師監院務，至是師偕昆季北上省龍池。龍池問︰「老僧別汝等三年，汝等有新會處麼﹖」師即出云︰「有。」龍池云︰「有甚麼新會處﹖」師云︰「一人有慶，萬民樂業。」龍池云︰「汝又作麼生﹖」師即問訊云︰「某甲得得來省覲和尚。」龍池云︰「念子遠來，放汝三十棒。」師便出。
一晚同眾入室，龍池云︰「寂然不動，感而遂通，汝作麼生會﹖」師便出。龍池云︰「此子如傷弓之鳥，見弓影便行。」一早在室中與龍池語話，出喫粥次，眾問說什麼話﹖師便翻倒飯桌。又一日侍立次，龍池云︰「忽有人問汝，如何祇對﹖」師竪拳。龍池亦竪拳云︰「老僧不曉得這是甚麼意思。」師云︰「莫道和尚不曉得，三世諸佛也不曉得。」龍池云︰「汝又作麼生﹖」師便喝。龍池云︰「三喝四喝後，又如何﹖」師即連喝，退身。龍池云︰「宛有古人之作。」師復喝。
又值中秋呈偈云︰「為愛中秋夜，月精與人同樂，稱人情萬億州，都皆普炤一人，舉首一輪明。」龍池云︰「不多不少。」復書一紙云︰「檀越送得月餅兩個，師徒侍者五人，一個分作四分，剩底付與老僧。」師掇一個便行。
一日龍池索師行實，師錄呈，龍池閱竟，云︰「已有半部語錄。」師接而火之。又一日，龍池囑師南還，師因為兩浙遊經會稽，陶石簣太史延居護生庵。龍池歸禹門，召師還，問云︰「汝數年來曾見甚麼人﹖」師頓足，復以手拍膝而出。龍池云︰「在外數年，一些氣息也無。」師云︰「和尚疑即別參。」
一日龍池陞座，召師前舉拂，問︰「諸方還有者個麼﹖」師震威一喝。龍池云︰「好一喝。」師連喝，歸位。龍池顧云︰「再喝一喝看！」師即出法堂。龍池下座，師隨入方丈，作禮云︰「某甲適來觸忤和尚。」便出。龍池即安師西堂位次。
一日龍池撾皷集眾上堂，付師衣拂，師固辭，龍池詰之，師云︰「直待和尚天年，某甲守塔三載，然後可行則行，可止則止耳。」又一夕，龍池召師及報恩修禪師入室，云︰「老僧昨夜起來走一回，把柄都在手裡，汝等為我扶持佛法。」師便出。復呈偈云︰「若據某甲扶佛法，任他○○○○○，都來總與三十棒，莫道分明為賞罰。」龍池目之大笑，師亦接而火之。
龍池示寂，師棲於柩側三易寒暑。萬曆丁巳，眾請開法於禹門。時儕輩易視之，一聞舉揚莫不屈服。既而登匡廬，度夏於袁之泗州寺。有僧自天台跡師至袁，為萬年諸山請師住通玄寺。師初欲投閒，又念付託之重，幡然就之。師至通玄，相依衲子十數輩，多正因之士，師寅夕煆煉。有開發者，天啟甲子鹽官蔡君子穀，請師主金粟山廣慧寺，眾滿三千指。是時宗風大振，學徒踵至，遂滿七百。有奇而超然，神駿不可控抑者，多出於席下矣。
崇禎庚午赴閩川黃檗之請。辛未主阿育王寺。既而寧波司理黃公端伯、邑侯王公章暨諸紳士，請主天童寺。而鹽官諸紳士請再主金粟。兩郡交迎，師決於眾，眾譁然欲天童也。師遂赴天童。是時龍象雲集，又倍於金粟矣。
師嗣龍池，於臨濟為三十世。接人無論初機、積學，惟據令而行。故席下英人傑士，往往脫穎而去。至於吳、越、閩、楚名公鉅儒，慕師宗風或晨夕隨侍，或尺素相通，或邂逅咨請，得師激發，無不虛往而實歸。宗藩勳戚仰師德者，懷香參扣。而齊、魯、燕、趙及殊方異域之士，亦憧憧不絕也。師主法二十有五年，以本分接人終始不易，間有執杜撰之解，起而相角者，師一一究詰，以明厥旨。門人中有付拂者，早離師席未盡其妙，於本分外別生枝節，師諄諄誨之，不聽，則出闢書判說，且欲擯之，不以受囑而少假。又其徒著《五宗救》，師出《闢妄救略說》，後有人求師勿行，師不許。若士大夫意見不同，齟齬其間，師不為勢位而遷就。有形於文字者，師亦往復折之，不少憚。
蓋師用本分鉗鎚，學者難以湊泊，而道理知解之言，穿鑿奇巧之說，易於惑人受其惑者，往往至於失正知見。師為此懼，不顧嫌怨而披駁之。以故有勸師弗較者，師不聽，曰︰「存吾說於此，以俟天下後世之明眼人耳。」然而屢經闡揚，厥旨亦大暢，疑者終信，叛者終服，忌且謗者，亦終悅且悔。單傳直指之宗，固不待身後，而彰明較著於天下矣。師尋常誨人，俱勉以古德風規，法門大體而師亦見諸躬行，罔有缺失，室中不畜長物，衣盂稍潤即散於眾，或估唱易金以供之。
師所住道場，義當為者不憚煩費，每罄所有以佐之。師在金粟多建置，百廢具舉。天童為禪宗五山之一，祖師代起，規模宏大，而法席久虛，隣於瓦礫灰燼。師念︰處其地當任其責。數年締造︰自殿閣堂寮以至庖廊圊澡之屬，罔不鼎新，不但復舊觀而已。山中祖塔三十有餘，多侵毀者，皆清覈而修葺之。師之盡力於院事如此，然意所不可即徒步出山，聽其所之，不少顧戀。
師事龍池惟謹，一言動必遵之，服勤不啻廝養。龍池寂後，師得時物必薦之。龍池几榻不假雕飾，師住處，凡制器皆樸質無華美者。師體幹雄傑，人望而心折。武原朱君上申初聞師名，未之信。一夕夢人持巨幅展示，見僧相挺特類古應真。其人曰︰「此宋慈受深禪師像也。」甫瞻禮而覺。翌日過坊間，見裱像與夢中所見同，讀其讚，始知為師像也。上申異之。於眾信中，皈向尤篤。繇此觀之，師豈偶然者哉。師或因事出山，當道及鄉紳士必得師復返而後已。所過之處，四眾喧闐，街衢為之不通。至登塔受禮，不得舉化而去。師七十誕辰，來祝者肩摩袂接，寺不能容，多溢處於山谷間。
辛巳，師有退居之志，曳杖出山，卒歲於山陰祁氏之密園。壬午正月至天台通玄寺，遂止而休焉。先是戚畹田公，入天童為皇貴妃田氏齎紫衣，請師說法。田公既親炙師，皈向甚虔。至陪京禮報恩寺，知寺為太祖高皇帝、成祖文皇帝孝思所係，疏請新之，舉師荷其事，得俞旨。田公展人迎師，師固辭。至是田公再疏舉師，復展人迎。陪京諸士大夫，亦以書速師之行。師述退居之志，以謝之。有自幸居山，正足修持以報國恩之語。而師厭世之意，亦露於此矣。
七月四之日，師示微疾，然起居如平時。五之日，猶答問道書。六之日，猶答僧問。七之日午時，師上匡床坐片晷，泊然而寂。壽七十有七，臘四十有七。卜塔於天童之南山。師付法弟子為五峰學公、漢月藏公、破山明公、費隱容公、石車乘公、朝宗忍公、萬如微公、木陳忞公、石奇雲公、牧雲門公、浮石賢公、林野奇公，十有二人。而嗣法孫以及曾玄更僕，未易數也。
師法語迅捷不留朕迹，如佛果、應庵二祖。而披駁諸書，雲興瓶瀉不可止禦，間形之偈頌天然卓絕。師自謂少未覩圖史，不閒於詞。然而直從胸襟中流出，固無藉於靡靡也。師工於書，得晉人筆意，人獲手蹟，競寶惜之。而師亦不以此見長。門人編師語錄若干卷，別裒師闢妄七書、後錄、三錄、據評說、辨天說、判語、復徐一我居士書、判朝宗說八種。為直說若干卷，並師所著《闢妄救略說》若干卷，俱盛行於世。
侍者昌公書來，囑谷以掇集之事，谷不敢當。谷入山奠師，眾亦以為言，乃不能辭。然師耆德偉望，為天下大宗匠，嘉言懿行，非毫楮可罄。敬稽首述其槩，以俟大手筆為師著塔銘，庶有所考云爾。
〔參考資料〕 〈天童密雲禪師年譜〉；〈天童密雲禪師塔銘〉；《五燈全書》卷六十四；《五燈嚴統》卷二十四；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。
[國語辭典（教育部）]
鵟
ㄎㄨㄤˊ, [名]
動物名：(1)夢鳥。鳳屬。具五彩羽毛，頭有冠。《玉篇．鳥部》：「鵟，鳥，有冠。」《爾雅．釋鳥》：「狂，夢鳥。」唐．陸德明《經典釋文．卷三○．爾雅音義下》：「鵟，本今作狂。」(2)貓頭鷹。《廣韻．平聲．陽韻》：「鵟，鴟屬。」《爾雅．釋鳥》：「狂，茅鴟。」清．郝懿行．義疏：「茅鴟，即今貓兒頭，其頭似貓，大目，有毛角。……，揚州謂之夜貓。善笑，俗人聞其笑聲，云有凶禍也。」(3)一種狀似老鷹的鳥。羽毛褐色，尾部稍淡。常在高空飛翔。以鼠類為食，是田間的益鳥。俗稱為「土豹」。
蘾
ㄏㄨㄞˋ, [名]
一種水草。《爾雅．釋草》：「蘾，烏蕵。」清．郝懿行．疏：「《爾雅》圖作莖歧出，葉如穗，華藥生葉間，在水石側。」
貞
ㄓㄣ, [名]
1.卜問之事。《周禮．春官．大卜》：「凡國大貞，卜立君，卜大封。」
2.女子不失身、不改嫁的懿行。唐．劉叉〈古怨〉詩：「君莫嫌醜婦，醜婦死守貞。」
[形]
1.守正道的、效忠的。如：「貞士」、「貞臣」。《荀子．子道》：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」
2.堅定的、穩固的。如：「貞石」、「貞木」。
[動]
卜問。《周禮．春官．天府》：「季冬，陳玉，以貞來歲之媺惡」。
楨
ㄓㄣ, [名]
1.古代築牆時立在兩端的木柱。《爾雅．釋詁下》：「楨，榦也。」清．郝懿行．義疏：「舍人曰：『楨，正也。築牆所立兩木也。』」
2.支柱、主幹。《詩經．大雅．文王》：「王國克生，維周之楨。」唐．皮日休〈文中子碑〉：「先生門人，為唐之楨。」
3.植物名。木犀科，常綠灌木或喬木。高丈餘，葉呈卵形，皮質厚而有光澤，夏日開 白花，果實橢圓而黑，可入藥。材質可供造船、建築及觀賞用。
囋
ㄗㄢˋ, [形]
言語繁瑣無節制。《荀子．勸學》：「故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。」王先謙集解引郝懿行曰：「囋者，嘈囋謂語聲繁碎也。」宋．可旻〈漁家傲．我佛蓮華隨步踏〉詞：「水鳥樹林皆念法，聲嘈囋，空中零亂天華撒。」
蓲
ㄡ, [名]
植物名。即刺榆。榆科刺榆屬，落葉喬木。樹皮為條狀剝裂，呈灰色。枝條強韌，皮孔隆起顯著。葉橢圓形，邊緣有整齊鋸齒，脈胳明顯。果實扁狀歪椎形，頂部有狹翅。木質可供製造器具、農具。《山海經．海內南經》：「其實如欒，其大若蓲。」清．郝懿行．疏：「蓲，刺榆也。」
楰
ㄩˊ, [名]
古書上記載的一種楸樹。即鼠梓。葉大如桐樹而黑。《爾雅．釋木》：「楰，鼠梓。」清．郝懿行．義疏：「今一種楸，大葉如桐葉而黑，山中人謂檟楸。」《詩經．小雅．南山有臺》：「南山有枸，北山有楰。」孔穎達正義引陸機疏云：「楰，楸屬。其樹葉、木理如楸，山楸之異者，今人謂之苦楸。」
百索
ㄅㄞˇ ㄙㄨㄛˇ, 1.各種需求的物品。《荀子．王制》：「修火憲，養山林藪澤草木魚鱉百索。」清．郝懿行．注：「索者、求也。百物供民求索皆是。」
2.漢朝一種風俗。以為五月五日用五色彩絲繩裝飾門戶，可以避邪；後來便戴在小兒的頭頸或繫在臂上，以避不祥。見明．王三聘《古今事物考．卷一．百索》。也稱為「避兵繒」、「長命縷」。
母儀天下
ㄇㄨˇ ㄧˊ ㄊㄧㄢ ㄒㄧㄚˋ
儀態舉止可作為天下母親的典範。如：「她的嘉德懿行足以母儀天下。」
蘭蓀
ㄌㄢˊ ㄙㄨㄣ, 1.一種香草。《文選．沈約．和謝宣城詩》：「昔賢侔時雨，今守馥蘭蓀。」唐．盧照鄰〈三月曲水宴得尊字〉詩：「長懷去城市，高詠狎蘭蓀。」也稱為「蘭孫」。
2.比喻具美德的賢士。《舊唐書．卷一七七．崔慎由傳》：「挺松筠之貞姿，服蘭蓀之懿行。」
坤儀
ㄎㄨㄣ ㄧˊ, 1.大地。《舊唐書．卷三○．音樂志三》：「大哉坤儀，至哉神縣。包含日域，牢籠月竁。」
2.母儀，婦女的表率。如：「她的懿行美德足為天下坤儀。」
嘉言
ㄐㄧㄚ ㄧㄢˊ
美善的言論。如：「嘉言懿行」。《書經．大禹謨》：「嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。」
嘉言善行
ㄐㄧㄚ ㄧㄢˊ ㄕㄢˋ ㄒㄧㄥˋ
美善的言語與良好的行為。元．關漢卿〈謝天香．第一折》：「我料賢弟必有嘉言善行，教訓老夫咱。」也作「嘉言懿行」。
鶉鳥
ㄔㄨㄣˊ ㄋㄧㄠˇ
相傳為一種鳳鳥。《山海經．西山經》：「西南四百里，曰昆侖之丘……。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。」清．郝懿行．疏：「鶉鳥，鳳也；海內西經云：『昆侖開明西北皆有鳳皇。』此是也。」
山海經
ㄕㄢ ㄏㄞˇ ㄐㄧㄥ
書名。我國古代的地理神話筆記。相傳為伯益所撰，但書中多有夏商地名，應成書於周秦之間。今本十八篇，晉郭璞注，清郝懿行箋疏。記述古代傳說中的山川、部族、物產、草木、鳥獸、風俗等，內容多怪誕靈異，保存了不少古代神話傳說及史地材料。初時被列為地理書籍，清《四庫全書》則錄入小說家類。
聖德懿行
ㄕㄥˋ ㄉㄜˊ ㄧˋ ㄒㄧㄥˋ
人的德澤廣被，品行高深，足為世人楷模。如：「他的聖德懿行，永為後世傳頌。」
淑範
ㄕㄨˊ ㄈㄢˋ
良好的模範。《新唐書．卷七六．后妃傳上．序》：「關雎之風行，彤史之化脩，故淑範懿行，更為內助。」
爾雅
ㄦˇ ㄧㄚˇ, 1.書名。十九篇。相傳〈釋詁〉一篇，為周公所撰。其他或言為孔子、子夏、叔孫通、梁文 所增補。基本上當是由漢初儒者綴輯舊文遞相增益而成，為中國最古訓詁名物的書。前三篇〈釋詁〉、〈釋言〉、〈釋訓〉解釋一般語詞，後十六篇專門解釋各種名物術語。《爾雅》的注釋有晉郭璞注，宋邢昺疏，清邵晉涵的《爾雅正義》，郝懿行的《爾雅義疏》，皆稱精博。
2.文雅正直。《漢書．卷八八．儒林傳．序》：「文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。」宋．蘇軾〈司馬君實獨樂園〉詩：「洛陽古多士，風俗猶爾雅。」
言行錄
ㄧㄢˊ ㄒㄧㄥˋ ㄌㄨˋ
記載名賢嘉言懿行的書。如朱熹的名臣言行錄。
全文檢索完畢。
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