慎行
[國語辭典（教育部）]ㄕㄣˋ ㄒㄧㄥˋ
行為莊重，謹慎處世。《孝經．感應章》：「脩身慎行，恐辱先也。」
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[佛光大辭典]
後生
即未來之生。相對於「前生」、「今生」。又作來世、來生、後世。佛教立三世因果輪迴轉生，以今生為前生之後生，而今生之苦樂多由前生之業因，後生之苦樂亦由今生之善惡業所造，故對今生之造業須謹慎行之，特別於淨土門期望證悟佛果者，更不可造次。〔法華經卷三藥草喻品、勝鬘經如來真實義功德章、往生禮讚偈〕 p3803
[中華佛教百科全書]
三齋
(一)指三長齋︰又稱三齋月、三長月、三善月，或三長齋月、神通月、長齋。指於每年的正月、五月、九月等三月間，受持八齋戒。相傳天帝釋、四天王等於此三月，以寶鏡照南贍部洲，鑒察人之善惡，故諸經典勸誡人們當於此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空羂索經》卷二云（大正20‧235a）︰「當於十方一切諸佛神通月修，所謂正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清淨讀誦受持，即得成就。」《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》云（大正20‧98a）︰「若欲受持此陀羅尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持齋戒，著白淨衣，食三白食。」
我國隋、唐、宋年間，曾有持三長齋月的風氣。在這三月間，禁屠殺、人民持齋吃素、誦經。開皇年間（581～600），隋文帝即曾下敕倡行。如《歷代三寶紀》卷十二〈大隋錄〉載開皇三年（583）敕云（大正49‧108a）︰
「好生惡殺王政之本，佛道垂教善業可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恆起八日至十五日，當寺行道。其行道之日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。」
另據《敕修清規》卷一〈善月〉條載，禪宗特定正、五、九為善月，並於前一日，維那令堂司行者覆住持報庫司，掛善月牌於殿門前，具經單輪差僧簿，每日鳴大鐘登殿，看經祝贊，終月而畢。
(二)指牧牛齋、尼犍齋、佛法齋（或稱聖八支齋）︰牧牛齋是雖然持齋，但內心仍為個人飲食、產業等欲望著想。尼犍齋是持齋之日以虛偽之心，詐欺神靈，冀求福佑。依佛法言，這兩種持齋法，皆非正途。佛教徒之所持，應是佛法齋。此佛法齋，亦即後世流行的八關齋戒。依《佛說齋經》載（大正1‧911a）︰
「牧牛齋者，如牧牛人，求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言︰我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心，至到明日，相名有如故事。齋如彼者，不得大福非大明。佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。」
(三)指三齋日︰即於每月之八日、十四日、十五日受持齋戒。
〔參考資料〕 (一)《灌頂經》卷一、卷十二；《地藏菩薩發心因緣十王經》；《四分律行事鈔資持記》卷下之三；《釋門正統》卷四；《法苑珠林》卷八十八；《釋氏要覽》卷下；《佛祖統紀》卷三十三；《禪林象器箋》〈職位門〉。
齋
清淨之意，謂懺悔罪障，或謂謹言慎行、齋戒沐浴。佛教未創之前，印度早已使用此語，佛教沿用後逐漸衍生成各種不同意義，如︰
(1)過午不食。《釋氏要覽》卷上（大正54‧274a）︰「佛教以過中不食名齋。」
(2)在家信徒於六齋日（每月之一、八、十四、十五、二十三、三十日）謹守八齋戒，過著近似出家的清淨生活。
(3)叢林中白天所食之米飯曰齋，又稱齋食。其後又轉指素食為齋。
此外，設齋食供養僧眾，謂之齋僧；齋僧之法會稱為齋會（如水陸大齋、千僧齋）；寺院內之食堂稱為齋堂；令僧眾知道齋時之鼓稱為齋鼓；應食朝食時稱為開齋；食後稱為齋退或齋罷。信徒出資以素食宴請寺內大眾，謂之打齋。打齋之種類，依內容之優劣而有上堂齋、吉祥齋、如意齋等。
◎附︰J. Gernet著‧耿昇譯《中國五至十世紀的寺院經濟》第五章（摘錄）
中國對於使他們獲福的「功德」的看法相當於各種性質的活動︰建築佛剎、寺院、藏聖骨的塔、鑄鐘和佛像、轉經、組織佛教節日等等。所有這一套宗教生活的中心是佛教道場，而其目的又是為了建築寺院或裝飾之。但其中也有一種表現為根本性的慈善活動，並為其它活動的模式，這就是「齋」。「齋」譯自梵文upoṣadha，作為一個印度字，它的最早意義是「淨化性的禁食」。然而，如果要指出此字義變化也並非無益。當然，我們完全知道，在守齋期或真正的守齋前後吃得最多。但是，在中國，尤其是齋供形成了農村宗教生活的主要事件，更為籠統地說，如果沒有齋會，村民之間就不會有社交生活。中國的具體作法促使此字的具體意義發生了變化，它在中國佛教中的長期沿用又證明了這種解釋。另外，佛教供齋的新穎性即出於此，並且最終證實了最早對「齋」字的用法。「齋」是素食，無論如何也要有禁忌，或者是禁食，因為在齋會上不吃肉。這種新鮮事物表現得非常引人注目，因為一直到那時為止，中國人的節日特點是大量食用羊肉、豬肉、雞肉、魚肉以及其它保存下來以備重大節日食用的豐富食品。非常有意義的是，中國和尚們在農村最早所作的努力，是為了在傳統節日中禁止食肉和宰殺牲畜。
為了正確研究供齋這一社交生活的特別時刻的意義，也可能應該努力作出一番設想︰在那些食物較少或很容易匱缺的地區，食品則具有更重要的價值。食品不僅僅是一種物質財富，因為一些思想和宗教原因也與對食物的消耗密切地聯繫在一起了。人們不單獨吃喝，更為重要的是他們只有藉由家庭和村莊生活所確定的機會才大吃大喝。我們懷疑齋會的作法在中國佛教中起的中心作用。「齋」是受皈依而進入佛門的第一個行動，因為教理中的主要內容都與戒食肉有所聯繫，也就是有關轉生和因果報應的內容。「齋」也會引起世俗人和出家人之間的合作，使和尚們積極地參加世俗生活，甚至導致產生了作為中國大乘佛教典型特點之一的世俗人與出家人的混淆。最後，「齋」不僅僅是一種「聖餐」，按照中國一種可能是相當古老的傳統來看，供齋還會導致各位成員必須交納共同開支的份額。然而，這種份額具有宗教、經濟和準法律的形態和意義，它們之間具有密切的聯繫，而且正是由於對它們進行研究，才使我們於此費了更多的筆墨。
因此，「齋」出現於中國「佛教化」的伊始，它成了各類慈善活動的楷模。信徒和僧侶們的合作、在開支中分攤份額和互相競爭，所有這一切都形成了中國佛教生活中具有普遍性和經常性的特點。但是，所涉及到的始終是城巿坊里中、或農村鄉鎮中的地方集團。供齋聚餐儀式會定期地加強各戶之間的友好聯繫，和信徒與僧侶之間的團結。當時人們應該牢記在心的就是這一共同性和地方性生活的基礎，即使是文獻中沒有強調這一點也罷。
在北魏時代洛陽的御里，三千餘家，自立巷寺。由於該寺位於魚巿附近，故時人謂為「魚龜寺」。
當荊州玉泉寺於公元六世紀末鑄鐘時，佛俗競相為這一功德供物。
但是，在這一基本輪廓之外，還應該補充其它一些內容。這其中還可能存在有各村莊或互為毗鄰的鄉鎮之間的競爭，當這種地方虛榮心一旦涉及到了節日、宗教性裝飾和建築物時，就成了一種不容忽視的心理學因素。
盧淵在他呈奏北魏高祖皇帝（471～499）的一道表章中指出︰「臣又聞流言，關右之民，自比年以來，競設齋會，假稱豪貴，以相扇惑。顯然於眾坐之中，以謗朝廷。無上之心，莫此之甚。愚謂宜連懲絕，戮其魁帥。不爾懼成黃巾、赤眉之禍。」
這段文獻無意識地洩露了那種已擺脫了世俗政權控制的獨立的宗教生活可能會產生的政治牽連。我們由此而看到了這種宗教生活自發性的一例證和一種新的解釋因素；民間佛教進行顛覆破壞的意圖可以部分地解釋皇權對於它無法控制的宗教運動的仇視。
〔參考資料〕 《增一阿含經》卷四十七；《齋經》；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大佛頂首楞嚴經》卷一；《梵網經》卷下；《大智度論》卷十三；《俱舍論》卷十四；《 敕修百丈清規》卷一。
[南山律學辭典]
慧遠大師至死不飲蜜漿
戒本疏‧三十捨墮法：「口腹之
[國語辭典（教育部）]
葆
ㄅㄠˇ, [名]
1.叢生的草。《漢書．卷六三．武五子傳．燕剌王劉旦傳》：「當此之時，頭如蓬葆。」唐．顏師古．注：「草叢生曰：『葆』。」
2.鼓上的裝飾物。《三國演義．第四九回》：「竿尖上用雞羽為葆，以招風信。」
3.通「堡」。《呂氏春秋．慎行論．疑似》：「與諸侯約，為高葆，禱於王路。」
4.姓。如明代有葆光先。
[動]
1.隱藏、掩蔽。《管子．水地》：「故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。」
2.守。通「保」。《墨子．非攻》：「濟三江五湖，而葆之會稽。」
3.保持。通「保」。參見「葆真」條。
屏
(一)ㄆㄧㄥˊ, [名]
1.當門的小牆。即照壁。《爾雅．釋宮》：「屏謂之樹。」晉．郭璞．注：「小牆當門中。」《淮南子．時則》：「授車以級，皆正設于屏外。」漢．高誘．注：「屏，樹垣也。」
2.泛指像牆的遮蔽物。《詩經．小雅．桑扈》：「君子樂胥，萬邦之屏。」唐．白居易〈冷泉亭記〉：「山樹為蓋，巖石為屏。」
3.屏風。如：「素屏一張」。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「北窗作琉璃屏，實密似疏。」
4.字畫裱成的條幅，通常以四幅或八幅為一組。如：「畫屏」、「字屏」。《老殘遊記 ．第九回》：「抬頭看見北牆上掛著四輻大屏，草書寫得龍飛鳳舞。」
[動]
1.保護、做為屏障。《國語．齊語》：「君有此士也三萬人，以方行於天下，以誅無道，以屏周室，天下大國之君莫之能禦。」唐．元稹〈贈鄭餘慶太保制〉：「而今而後，誰其屏余？」
2.隱瞞、蒙蔽。呂氏春秋《慎行論．慎行》：「亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。」
敦
(一)ㄉㄨㄣ, [動]
1.督理。如：「敦促」。《孟子．公孫丑下》：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。」《抱朴子．外篇．安貧》：「今吾子督余以誨盜之業，敦余以召賊之策。」
2.和睦、使融洽。如：「敦親睦鄰」。
[形]
質樸、篤厚。如：「敦厚」。《孟子．萬章下》：「故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」漢．王符《潛夫論．實貢》：「夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。」
[副]
誠懇。如：「敦聘」、「敦請」。
[名]
姓。如春秋時衛國有敦治。
禍
ㄏㄨㄛˋ, [名]
1.災害、災難。與「福」相對。如：「車禍」、「飛來橫禍」、「是福不是禍，是禍躲不過。」《醒世恆言．卷一．兩縣令競義婚孤女》：「誰知命裡官星不現，飛禍相侵。」
2.罪。《荀子．成相》：「罪禍有律，莫得輕重威不分。」唐．楊倞．注：「禍，亦罪也。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「上不聽諫，今事急，欲歸禍於吾宗。」
[動]
1.為害、加害。如：「禍國殃民」。《呂氏春秋．慎行論．慎行》：「吾幾禍令尹。」《太平廣記．卷四二一．任頊》：「有一道士自西來者，此所謂禍我者也。」
2.受難、受害。《晏子春秋．外篇．重而異者》：「是以鬼神不饗，其國以禍。」《後漢書．卷一一．劉盆子傳》：「劉恭見赤眉眾亂，知其必敗，自恐兄弟俱禍。」
跡
ㄐㄧ, [名]
1.步行時所遺留的印痕。如：「足跡」、「蹤跡」、「匿跡」、「絕跡」。唐．韋應物〈寄全椒山中道士〉詩：「落葉滿空山，何處尋行跡。」
2.事物的遺痕。如：「痕跡」、「筆跡」、「墨跡」、「跡象」。《呂氏春秋．慎行論．疑似》：「疑似之跡，不可不察。」
3.前人留下來的事物、功業。晉．陶淵明〈贈羊長史詩〉：「賢聖留餘跡，事事在中都。」
[動]
1.考察、探究。《楚辭．屈原．九章．惜誦》：「言與行其可跡兮，情與貌其不變。」《漢書．卷四八．賈誼傳》：「臣竊跡前事，大抵彊者先反。」
2.遵循、仿效。《文選．張衡．西京賦》：「都邑游俠，張趙之倫，齊志無忌，擬跡田文 。」
即
ㄐㄧˊ, [動]
1.近、靠近、投向。如：「若即若離」、「可望不可即」。《論語．子張》：「即之也溫，聽其言也厲。」
2.到、登上。如：「即位」。
3.是、便是。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「儋即老子。」
[形]
當下。《後漢書．卷五一．陳禪傳》：「夷賊素聞其聲，即時降服。」
[副]
1.便、就。如：「憑票即付」、「招之即來，揮之即去。」《史記．卷一○九．李將軍傳》：「度不中不發，發即應弦而倒。」
2.立刻。如：「立即出發」。《左傳．隱公四年》：「此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」
3.就是。《左傳．襄公八年》：「非其父兄，即其子弟。」
[連]
若、假使。如：「即使」。《呂氏春秋．慎行覽．疑似論》：「置鼓其上，遠近相聞，即戎寇至傳鼓相告。」
岐
ㄑㄧˊ, [名]
1.參見「岐山」條。
2.事物的分支。通「歧」。《後漢書．卷三一．張堪傳》：「桑無附枝，麥穗兩岐。」
3.姓。如晉代有岐盛。
[形]
分岔的。通「歧」。《呂氏春秋．慎行論．疑似》：「此愚人之所大惑，而聖人之所加慮也，故墨子見岐道而哭之。」
誚
ㄑㄧㄠˋ, [動]
責備、責怪。《呂氏春秋．慎行論．疑似》：「丈人歸，酒醒而誚其子。」《文選．張衡．思玄賦》：「戴勝憖其既歡兮，又誚余之行遲。」
[副]
全然、簡直。宋．葛長庚〈永遇樂．銀月淒涼〉詞：「尋思往事，千頭萬緒，回首誚如夢裡。」
石
(一)ㄕˊ, [名]
1.由礦物集結而成的堅硬塊狀物，是構成地殼的物質。如：「岩石」、「礦石」、「花岡石」。
2.碑、碣。《呂氏春秋．慎行論．求人》：「故功績銘乎金石，著於盤盂。」《史記．卷六．秦始皇本紀》：「乃遂上泰山，立石。」
3.藥石。《左傳．襄公二十三年》：「季孫之愛我，疾疢也；孟孫之惡我，藥石也，美疢不如惡石。」唐．孔穎達．正義：「治病藥分用石。《本草》云：『鍾乳、礬、磁石之類多矣。』」
4.姓。如宋代有石延年。
5.二一四部首之一。
播惡遺臭
ㄅㄛˋ ㄜˋ ㄧˊ ㄔㄡˋ
所做的壞事散播開來，並遺留後世。如：「君子處世，當謹言慎行，否則播惡遺臭，貽害社會，豈非罪過？」
不苟言談
ㄅㄨˋ ㄍㄡˇ ㄧㄢˊ ㄊㄢˊ
不隨便說話，形容人謹言慎行。如：「他這人不苟言談，不可隨便開玩笑。」
漂漂
ㄆㄧㄠ ㄆㄧㄠ, 1.高飛的樣子。《文選．賈誼．弔屈原文》：「鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。」
2.漂浮流去。《呂氏春秋．慎行論．求人》：「沸水漂漂，九陽之山。」唐．杜甫〈嚴氏溪放歌行〉：「天下甲馬未盡銷，豈免溝壑常漂漂。」
平王
ㄆㄧㄥˊ ㄨㄤˊ
周平王。參見「周平王」條。《呂氏春秋．慎行論．疑似》：「故形骸相離，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以東徙也。」
法程
ㄈㄚˇ ㄔㄥˊ
可為法則的程式。《呂氏春秋．慎行論．慎行》：「久而相信，卒而相親，後世以為法程。」
仿傚
ㄈㄤˇ ㄒㄧㄠˋ
依樣效法。如：「公眾人物往往是大家仿傚的對象，因此更需謹言慎行。」也作「仿效」。
低級
ㄉㄧ ㄐㄧˊ, 1.初級的、形式簡單的。如：「體操動作依難度分低級、中級與高級三種。」
2.無聊的、庸俗的。如：「他謹言慎行，從來不講低級笑話。」
胎教
ㄊㄞ ㄐㄧㄠˋ
在嬰兒未出生以前，孕婦謹言慎行，心情愉悅，給胎兒良好的影響。《大戴禮記．保傅》：「青史氏之記曰：『古者胎教王后腹之七月而就宴室』。」《韓詩外傳．卷九》：「吾懷?是子，席不止不坐，割不正不食，胎教之也。」
黎丘丈人
ㄌㄧˊ ㄑㄧㄡ ㄓㄤˋ ㄖㄣˊ
黎丘鄉有奇鬼，常假扮人家子侄的模樣害人。有一丈人誤識自己的兒子為鬼所假扮的，竟把他殺了。見《呂氏春秋．慎行論．疑似》。後遂把迷惑於假象，不察真象而陷入錯誤的人稱為「黎丘丈人」。
功績
ㄍㄨㄥ ㄐㄧ
功勞、勛績。《呂氏春秋．慎行論．求人》：「故功績銘乎金石，著於盤盂。」《三國演義．第二回》：「玄德見之，自陳功績。」
亥豕
ㄏㄞˋ ㄕˇ
語本《呂氏春秋．慎行論．察傳》：「有讀《史記》者曰：『晉師三豕涉河』，子夏曰：『非也，是己亥也。夫己與三相似，豕與亥相似。』」後指因文字的形體相近而致傳抄或刊刻錯誤。如：「這本書校勘不夠嚴謹，亥豕之誤，層出不窮。」
荒月
ㄏㄨㄤ ㄩㄝˋ
新穀未熟、青黃不接的時期，約在農曆四月前後。清．查慎行《得樹樓雜鈔．卷二》：「臨湘一邑，……入四月以後，江水泛漲，農桑之務，民在田野，縣市寂然，謂之『荒月』。」
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