慇重加行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽七十卷五頁云：慇重加行者：謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中、宜坐時。第三、行時。第五蓋中、宜俱時。
[法相辭典（朱芾煌）]
由何能入所應知相
攝論二卷十七頁云：由何能入？由善根力所任持故。謂三種相、練磨心故；斷四處故；緣法義境，止觀恒常，慇重加行，無放逸故。
瑜伽八十八卷十二頁云：復次諸佛如來、略有二種甚希奇法。謂未信者、令信；已信者、令增長；速於聖教、令得悟入。謂大師相、或法教相、或已證得第一德相。普於十方美妙聲稱、廣大讚頌，無不遍滿。又能除遣說無因論及惡因論；攝受一切說正因論。所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人天善趣，及樂解脫諸聰慧者，勝解依處；況是其餘當所趣入，說正因論，當知其相，與彼相違。大師相者：謂薄伽梵、是真如來應正等覺；乃至世尊。廣釋如前攝異門分。法教相者：謂說正法、初中後善；乃至廣說。當知亦如攝異門分。證得第一得相者：謂於一切此世他世，自然通達，現等正覺；乃至廣說。此中欲界，說名此世。色無色界，名為他世。現在、過去、二世別故；當知是名第二差別。不由師故；說名自然。六種通慧現所得故；名為作證。於諸有情，最第一故；說名圓滿。此第一性，自然知故；顯示他故；說名開示。
二解 瑜伽九十六卷十頁云：復次如來有二甚希奇法。一者、顯示一切諸法，皆無有我。二者、顯示一切有情自作他作、皆無失壞。此中略有二種有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、為求財寶，初興加行；名發起界。即於此中，若未獲得；由順精進障礙因緣，諸心勇悍；即望於彼，名勢力界。若已獲得；由蚊虻等所有災害，順精進障，不能令轉；名任持界。即此諸界，從自方所，至餘方所；從未擯捨，至已擯捨；名出離界。即彼有情，為財寶故；俱於二處、由起無間慇重加行，無緩加行；名勇猛界。出家有情，先樂出家。求出家故，生決定欲。名發起界。依出家品，於所應得廣大善法，無有怯劣；名勢力界。種種淋漏所生眾苦，發勤精進所生眾苦，界相違等所生眾苦，不能敗壞；名任持界。若於下劣不生喜足；名出離界。乃至命在，常修無間慇重加行；名勇猛界。如是一切，應當了知。謂彼諸界、及盡所有諸品類界。
瑜伽三十八卷十九頁云：云何菩薩於法正修？當知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗缽舍那，三者、修習奢摩他毗缽舍那，四者、樂修習奢摩他毗缽舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論，離心擾亂，想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住；廣說乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相；如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法。廣說乃至覺明慧行。是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，於奢摩他毗缽舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動。於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂。是名樂修習奢摩他毗缽舍那。當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那。如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清淨。如如奢摩他清淨，如是如是身安心安，增長廣大。如如毗缽舍那清淨，如是如是若知若見，增長廣大。齊此名為修所應作。謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
瑜伽三十八卷十八頁云：云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種。謂如所求，如所受法，身語意業，無倒隨轉。正思，正修。若佛世尊，於彼諸法，製身語意，令不造作；於此諸法，開身語意，令其造作；即於如是二種法中，身語意業，無倒遠離，無倒修證。是名菩薩於諸法中身語意業無倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思？謂諸菩薩、獨居閑靜；隨所聞法，樂欲思惟；樂欲稱量，樂欲觀察；先當遠離不思議處，思惟彼法；恆常思惟，無間加行，慇重加行，而無慢緩。是諸菩薩、勇猛精進思惟法時，於其少分，以理觀察，而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知黑說大說；正能悟入最初思惟。既悟入已；數數作意，令得堅固。是諸菩薩，由能遠離不應思議而思惟故；其心不墮迷悶錯亂。由能恆常無間慇重加行無緩而思惟故；先未知義，得正了知；得正決了。先已知義，得無失壞；得不忘失。由於少分以理觀察隨悟入故；於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故；於極甚深，自少覺慧不能達法，仰推如來，言如是法，是佛所行；非我境界。如是於法，不生誹謗。不自損害。遠離衰患。無諸過罪。由諸菩薩、思惟法時但依其義不依文故；於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩、普於一切默說大說得善巧故；於真實義，無物無法，能傾能動。是諸菩薩正能悟入初思惟故；能得先來所未得忍。是諸菩薩、由即於此已所得忍，數數作意，令堅牢故；能於其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故；能正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法正修？當知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗缽舍那，三者、修習奢摩他毗缽舍那，四者、樂修習奢摩他毗缽舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩、由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法；廣說乃至覺明慧行。是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩、於奢摩他毗缽舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩、即於如是止觀相中，其心無動。於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂。是名樂修習奢摩他毗缽舍那。當知此中、是諸菩薩、如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那。如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清淨。如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大。如如毗缽舍那清淨，如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。
二解 世親釋二卷一頁云：法隨法行者：如教行故。無性釋二卷二頁云：法隨法行者：所證、名法。道、名隨法。隨順彼故。又出世道名法。世間道名隨法。行者、行彼自心相續。樹增彼故。令彼現前、得自在故。此則說其修所成智。
三解 法蘊足論一卷二十二頁云：云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已；便生出離遠離所生五勝善法。謂信、精進、及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，修習堅住，無間修習，增上加行。如是名為法隨法行。
四解 法蘊足論二卷十三頁云：法隨法行者：謂涅槃名法。八支聖道名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又別解脫名法。別解脫律儀名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。又身律儀語律儀命清淨，名法。受持此法，名隨法。佛弟子眾、於此中行；名法隨法行。
五解 大毗婆沙論一百八十一卷十五頁云：如說法隨法行，乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：法隨法行。雖作是說；而不分別。云何法？云何隨法？云何法隨法行？彼經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行；所謂為求涅槃故，修習八支聖道。故名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。問：何故涅槃、獨名為法；八支聖道、名隨法耶？答：於諸法中，涅槃勝故；生老病死，不能侵故；獨得法名。八支聖道，次彼順彼。如王大臣，故名隨法。故契經說：一切法中，涅槃最勝。有為法中，聖道最勝。然舍利子讚學經中說言：具壽！法之隨法，所謂離繫。彼契經中，聖道名法。涅槃名隨法。以先得聖道，後證涅槃故。前經依勝劣次第，顯法隨法。後經依證得次第，顯法隨法。復次別、解脫、名法。別解脫律儀、名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。謂為求別解脫故，受別解脫律儀。得已，隨護；無有毀犯。名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。復次身律儀、語律儀、命清淨、名法。受此名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。謂為求身語律儀命清淨故受。及受已隨護，名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。
六解 集異門論六卷十七頁云：云何法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生諸勝善法，修習堅住，無間精勤。如是名為法隨法行。
七解 發智論十八卷十八頁云：如說法隨法行；云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行。復次別解脫名法。別解脫律儀名隨法。若於此中，隨意而行；名法隨法行。復次身律儀、語律儀、命清淨、名法。受此名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。
瑜伽七十八卷十頁云：世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行。一者、無悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不慇重加行故。不如理加行者：謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多、遠離失壞。
瑜伽六十八卷三頁云：由所依者：四因緣故，念於此定，能作所依。一、繫所緣故。謂於四念住，繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止舉捨相，無間慇重加行中，能多修習。是故此念，為定所依。
瑜伽九十六卷十頁云：即彼在家有情、為財寶故；俱於二處，由起無間慇重加行，無緩加行，名勇猛界。又云：出家有情、乃至命在，常修無間慇重加行；名勇猛界。
瑜伽三十八卷十九頁云：云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩、於奢摩他毗缽舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。
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