愛染心
[南山律學辭典]亦名：染心
戒本疏‧十三僧殘法：「愛染心
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[佛光大辭典]
七相憐愍
據菩薩善戒經卷八如法住定心品載，菩薩於諸有情起七相憐愍，即：(一)無畏憐愍，指菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身、語、意三業，利益安樂。(二)真實憐愍，非煩惱愛故，菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法、非律、非賢善行勸化有情，乖違於理。(三)不愁憐愍，指菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，而心無憂悔。(四)不求憐愍，指菩薩於諸有情，不待求請，而自起憐愍，為作利益。(五)不愛憐愍，指菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益於他，不祈恩報，亦不希望當來之果。(六)廣大憐愍，指菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭遇一切不饒益事，寧可自身受苦，終不棄捨，令其安樂。(七)平等憐愍，指菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限。 p101
十大受
指十種所受之大法，乃勝鬘夫人於佛前所發之十個誓願。又稱十受、十弘誓。勝鬘經十受章（大一二‧二一七中）：「爾時勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受。」以下即其十大受，第一「我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心」，第二「我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心」，第三「我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心」，第四「我從今日，乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心」，第五「我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心」，第六「我從今日，乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生」，第七「我從今日，乃至菩提，不自為己行四攝法。為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生」，第八「我從今日，乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨」，第九「我從今日，乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之」，第十「我從今日，乃至菩提，攝受正法，終不忘失」。
隋朝吉藏之勝鬘寶窟卷上末釋十大受之義，稱「大」有五義，即：(一)當體大，(二)得果大，(三)大人所行，(四)時大，(五)永不失。虛心敬納，剋己奉行，故稱為受。
北魏昭法師之勝鬘經疏將第一項擬配誓持，其次四項擬配攝律儀戒，再次四項擬配攝眾生戒，第十項擬配攝善法戒，此係十大受與三聚淨戒之關係。〔大寶積經卷一一九、勝鬘經疏詳玄記卷六、勝鬘經義疏私鈔卷一、勝鬘師子吼經顯宗鈔卷上〕 p370
四愛生
又作四愛起。指對衣服、飲食、臥具、醫藥等四者生起貪愛染著之心。佛陀常對諸比丘告誡不可對各種生活資具生起愛染之心，於增一阿含經卷二十一，佛陀特別解說對衣服、飲食、臥具、醫藥等四者之貪愛心，稱為四愛起之法；並勸誡若有對此類生活資具生起愛染心之人，則不可親近之。〔俱舍論卷二十二〕 p1782
乾闥婆
梵語 gandharva，巴利語 gandhabba，西藏語 dri-za。又作健達縛、犍闥婆、彥達婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓縛。意譯為食香、尋香行、香陰、香神、尋香主。
(一)指與緊那羅同奉侍帝釋天而司奏雅樂之神。又作尋香神、樂神、執樂天。八部眾之一。傳說不食酒肉，唯以香氣為食。此類神有眾多之王及眷屬，法華經序品載有四乾闥婆王；大寶積經卷十三律儀會則謂有十億乾闥婆王；新華嚴經卷一世主妙莊嚴品中亦揭出二十餘乾闥婆王之名。蓋乾闥婆原為婆羅門教崇拜之群神，於夜柔吠陀舉出二十七、阿闥婆吠陀亦舉出六三三三之多。有關之神話甚多，其狀貌說法不一，或謂身上多毛，半人半獸，或謂丰姿極美。印度古神話謂，吠陀時代之乾闥婆奉侍帝釋天之宴席，專事歌唱奏樂。據大智度論卷十所載，犍闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐。諸經中多以之為東方持國天之眷屬，為守護東方之神。又為觀音三十三應化身之一。補陀落海會軌載，其形像為身赤肉色，如大牛王，左手執簫笛，右手持寶劍，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。〔長阿含卷十八世記經閻浮提品、大智度論卷五十四、維摩經玄疏卷五〕
(二)指欲界「中有」之身。多用音譯健達縛。欲界眾生肉體死後，神識尚未覓得另一新肉體之中間時期（中有），唯以香為食，故有此稱。大毘婆沙論卷六十九、俱舍論卷九等載，入母胎時須有三事合會，即：(一)母體調適，(二)父母交愛和合，(三)健達縛正好現前。故知其為入母胎三種條件之一。其入胎前，必起顛倒心，馳於欲境。即先憑其業力所起之眼根，雖在遠方，能見所將投生處之父母交會，若此健達縛為男者，則緣其母而起男欲，生愛染心，若為女者，則緣其父起女欲；反之，若違逆此二緣，便起瞋恚心。或謂此類說法，乃由印度神話中之好色神（常窺新婚夫妻之閨房）轉變而來者。又健達縛中，少福者食惡香，多福者食好香。〔中阿含卷五十四[口*荼]帝經、俱舍論光記卷九、唯識二十論述記卷上〕
(三)西域之習俗，稱呼藝人為乾闥婆。彼等不事王侯，不營生業，唯尋諸家飲食之香氣，便往其門作諸伎樂而乞求，故有此稱。〔法華經玄贊卷二、唯識二十論述記卷上〕
(四)全稱栴檀乾闥婆神王。乃束縛彌酬迦等十五鬼神，守護胎兒及孩童之神。又以此神王為本尊所修之法，稱為童子經法、乾闥婆法。〔護諸童子陀羅尼經、童子經念誦法〕（參閱「童子經法」5169） p4371
[中華佛教百科全書]
勝鬘夫人
又作尸利摩羅夫人、室利末羅夫人。佛典中有二人皆稱此名，且此二人為母女關係。然後人在習慣上皆稱前者（母親）為「末利夫人」，稱後者（女兒）為「勝鬘夫人」。後者為《勝鬘經》之主角，其被習稱為「勝鬘」，當與此經之流傳有關。茲分述二人之事蹟如下︰
(一)中印度劫比羅衛城人，波斯匿王之后。又稱末利（梵Mallika，巴Mallika，藏Dpal ḥphreṅ）夫人、摩利夫人、摩利迦夫人。關於其生平，眾說紛紜，茲列舉數說如次︰依《有部毗奈耶雜事》卷七所載，幼名明月，父為摩納婆，母為婆羅門種。冰雪聰明，儀容超絕。其父歿後，淪為迦毗羅衛城主摩訶男之婢，嘗受命至林園採花結鬘呈之，男見大喜，令住園中日日作鬘，因名勝鬘。後以飯食供養佛陀的功德，而得脫離婢身。又於園中遇波斯匿王，以不同之水供應王之所需，並以機智為王退敵，王大感其德，乃迎娶為夫人，後生有毗琉璃太子。《增一阿含經》卷二十六則謂波斯匿王求婚於釋種族，釋種守舊法，不欲與之結親，乃以摩訶男之婢女欺瞞而嫁之。又，依《四分律》卷十八所述，夫人為舍衛婆羅門耶若達的婢女，名黃頭，常守末利園。一日，波斯匿王遊獵經此園，為黃頭巧心所感，乃聘為夫人，以其來自末利園，故稱末利夫人。
此人事蹟，在諸經律中頗為常見。如《增一阿含經》卷三〈清信女品〉讚其為優婆斯中供養如來第一。《未曾有因緣經》卷下則謂夫人雖持五戒，然為方便故，不持飲酒、妄語二戒。《鼻奈耶》卷七則載迦留陀夷常獨入王宮，為夫人說法，因此，佛乃制定與女人說法過限戒。
(二)阿踰闍國友稱王之妃。其父為中印度舍衛國波斯匿王，母為末利夫人。聰明通敏，受父母薰陶而歸依佛道，敬禮讚歎如來，得當來作佛之記。又發十大受及三大願（參閱附錄）。並承佛威神，宣說攝受正法等法門（即《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》），蒙佛稱讚。後又對友稱王說大乘之法，與王共同教化國中人民。
關於「勝鬘」一詞之由來，吉藏《勝鬘寶窟》卷上（本）云（大正37‧2b）︰
「言勝者，一釋云︰鬘中之上，故云勝鬘。勝鬘父母，借彼世間殊勝之鬘以美其女，故號勝鬘也。又其人生時，人獻首飾之華，故因事立稱。波斯匿王為無兒息，祈神請福，後忽生一女，國民群寮皆悉歡喜，各貢上寶華、雕麗珍飾，即從此事立名，故號勝鬘也。二云︰以女比華鬘，女勝於鬘，故曰勝鬘；凡有二勝，(一)形勝，(二)德勝。形勝者，女貌絕倫，華鬘不並，如世云將華比面，則面勝於華也。德勝者，其女聰慧利根，通敏易悟，有勝世人，故云德勝。又波斯匿王唯生此女，王之愛惜，為光飾種胤，是女聰敏愛重，勝世寶雕飾於體，故云勝鬘。」
◎附一︰〈勝鬘三大願〉 （摘譯自《望月佛教大辭典》）
勝鬘三大願，指勝鬘夫人在佛為其授十大記■9a39後所發的三大誓願。也稱為三大願、三大誓願、三弘願。《勝鬘經》〈三願章〉云（大正12‧218a）︰「爾時勝鬘，復於佛前發三大願而作是言，以此實願安隱無量無邊眾生；以此善根於一切生得正法智；是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說；是名第二大願。我於攝受正法捨身命財護持正法，是名第三大願。爾時世尊，即記勝鬘三大誓願，如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。」
《勝鬘寶窟》卷上（末），名此三大願為求正法智願、說智願、護法願。
◎附二︰〈勝鬘十受〉 （摘譯自《望月佛教大辭典》）
勝鬘十受，又稱十受、十大受或十弘誓。指勝鬘夫人在佛前宣誓實行的十大誓願。
《勝鬘經》〈十受章〉載（大正12‧217b）︰「爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。」謂勝鬘夫人自誓︰自受記日起至成菩提日，誓守下列十大戒。即︰(1)於所受戒，不起犯心。(2)於諸尊長，不起慢心。(3)於諸眾生，不起恚心。(4)於他身色及外眾具，不起嫉心。(5)於內外法，不起慳心。(6)不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。(7)不自為己行四攝法。為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。(8)若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。(9)若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。(10)攝受正法，終不忘失。
隋‧吉藏《勝鬘寶窟》卷上（末）釋十大受之義，云（大正37‧20b）︰
「所言大者︰一當體大，謂普息一切惡，普修一切善，普度一切人。二得果大，謂諸佛菩薩大人王大天王。三是大人所行，故名為大。九道中，六道二乘皆不能行，唯菩薩能行，故名大也。四者時大，謂三大僧祇劫常持此戒。五者永不失，一日之戒，日盡便無；一形之戒，形盡便滅。若一受菩薩大戒，雖經六道而戒法不失，故名為大。馥法師云︰虛心敬納，剋己奉行。」
關於十大受與三聚淨戒的關係，《勝鬘寶窟》卷上（末）云，前五願皆為息惡，故屬攝律儀戒；其次四願中，第六願係以財攝眾生，第七願以四攝法攝取眾生，第八願拔除眾生現世苦果，第九願斷眾生苦因，故此四願皆屬攝眾生戒。最後一願為正法戒，即攝善法戒。日本聖德太子所撰之《勝鬘經義疏》也採用此等配列法。一般認為此法係淵源於北魏‧昭法師之《勝鬘經疏》。該疏以第一願配誓持，其次四願配攝律儀戒，再次四願配攝眾生戒，第十願配攝善法戒。
〔參考資料〕 《中阿含經》卷四十七〈五支物主經〉、卷六十〈愛生經〉；《法句譬喻經》卷二；《賢愚經》卷二；《十誦律》卷十六；《摩訶僧祇律》卷十九；印順《勝鬘經講記》。
[南山律學辭典]
受戒自他兩受勝劣
羯磨疏‧諸戒受法篇：「問：『
濟緣記釋云：「答中，初句通答。
因下，別釋。因微謂宿善根薄，心不猛厲，須憑他發。梵網千里無師，方開自誓，又須好相，故知受戒必須從師。因強心猛，反上可明。勝鬘經說，勝鬘夫人即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願：一﹑我從今日乃至菩提餘九同此，於所受戒，不起犯心；二﹑於諸尊長不生慢心；三﹑於諸眾生不起恚心；四﹑於他身色及外眾具，不起嫉心；五﹑於內法不起慳心；六﹑不為自己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生；七﹑不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心，攝受眾生四攝謂布施、愛語、利行、同事；八﹑若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安穩，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨；九﹑若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住；十﹑攝受正法，終不忘失，何以故？忘失法者，則忘大乘，若忘大乘，則忘波羅蜜。此由心猛，故不對人。自然等受，皆此類也。」（業疏記卷一二‧二九‧二）
[法相辭典（朱芾煌）]
七相憐愍
瑜伽四十七卷九頁云：謂諸菩薩，於諸有情，深心發起七相憐愍。以諸菩薩，具憐愍故；名善意樂，極善意樂。何等名為七相憐愍？一者、無畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、無倦憐愍，四者、無求憐愍，五者、無染憐愍，六者、廣大憐愍，七者、平等憐愍。謂諸菩薩，於諸有情，非怖畏故，而起憐愍；現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩，於諸有情，非不如理憐愍而轉。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩，於諸有情，如是憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩，於諸有情，不待求請，自起憐愍，為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩於諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩於諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄捨。菩薩自身，寧受非愛；終不以惡，欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩，如是相狀，如是功德，相應憐愍，普於一切諸有情類，平等平等。於有情界，無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂，極善意樂。
十五種增上意樂
瑜伽四十七卷十頁云：當知此中，淨信為先，擇法為先，於諸佛法，所有勝解、印解決定；是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十三、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。謂諸菩薩，於佛法僧最上真實，起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，於所受持淨戒律儀，起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，於所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩，於法無我，補特伽羅無我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩，於諸有情，欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩，於諸有情，欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，即於如是諸有情所，無愛染心。又於當來可愛異熟，其心無繫。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，於諸有情饒益方便。於大菩提趣證方便，無顛倒智，俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地，乃至決定行地所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂。由此意樂，應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名為俱生意樂。由此意樂，性成就故。於所依中，善安立故。
以愛染心管御徒眾戒
瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪著供事增上力故；以愛染心、管御徒眾。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；不貪供侍，無愛染心，管御徒眾。
自身施
瑜伽三十九卷二頁云：又諸菩薩、略由二相，以自內身、施來求者。一、總求身者、以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人、為衣食故，強自為他而作僕使；如是菩薩、無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為佈施波羅蜜多速圓滿故；以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。二、別求手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。
利行自性
瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩自性利行？謂諸菩薩、由彼愛語，為諸有情示現正理；隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立。是名略說利行自性。
知心差別智通
瑜伽三十七卷十二頁云：云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩，以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心。謂諸外道心。及有愛染心。又遍了知無染心，正願心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，并如實知。又能以一知他心智，於多有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，并如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。
無父無母
瑜伽七卷十頁云：又見母命終時，生而為女。女命終已；還作其母。父終為子，子還作父。彼見父母不決定已；作如是思：世間畢定無父無母。又云：又汝何所欲？凡從彼胎藏，及從彼種子，而生者，彼等於此，為是父母？為非父母耶？若言是父母者；汝言無父無母，不應道理。若言彼非父母者；從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。若時為父母，是時非男女。若時為男女，是時非父母。無不定過。又云：又顯非撥彼所託緣故，及非撥彼種子緣故；說如是言：無母無父。
二解 大毗婆沙論一百九十八卷三頁云：無父無母，此謗因邪見；見集所斷。問：世間父母，皆所現見；彼以何故謗言無耶？答：彼諸外道，無明所盲；乃至廣說。有說：彼諸外道，謗無父母感子之業；不謗其體。彼作是論：父母自以愛染心故；不為子故。然以精血和合緣故；彼類自生。非謂父母有感子業。如因濕葉糞土等故；有諸蟲生。非濕葉等，有感蟲業。此亦如是。故彼外道，有如是頌：男女染心合， 女值時無病。我從此自有，彼於我何為。或有說者；彼諸外道，謗父母義；不謗其體。如因濕葉糞等生蟲；葉等於蟲，非父非母。如是因彼不淨而生；彼復何緣獨於生者，有重恩德，名父母耶。是故彼類，說無父母。此邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。又云：又因定力，觀諸有情，或從怨家，來作父母。或從妻子兄弟姊妹，來作父母。乃至或從駝驢狗等雜類之身，來作父母。復從父母，作彼形類。便作是念：此如客舍，有何決定。由此便說無父無母。
喜談世事虛度時日戒
瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懷愛染心，談說世事，虛度時日；是名有犯；有所違越。是染違犯。若由忘念虛度時日；是名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者；見他談說，護彼意故；安住正念，須臾而聽。若事希奇；或暫問他，或答他問。無所違犯。
雜穢語有三種
大毗婆沙論一百十六卷十八頁云：云何雜穢語從貪生？謂如有一、為己及他名利等故，作雜穢語。如俳優者，為財利故；於大集處，種種詞詠戲調雜說。又諸男女、以愛染心、作雜穢語。復有制造世俗文章，受持諷誦。是名從貪生。云何從瞋生？謂如於他有損惱心，怨嫌惡意樂心，輕調彼故；作雜穢語。或輕調彼所愛親友。以憎彼故。是名從瞋生。云何從癡生？如有一類婆羅門、起如是見，立如是論：諸有祀火、或祀餘神、或誦吠陀諸咒術等，一切皆得清淨解脫。是名從癡生。所以如前。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
鉢多羅
簡稱鉢，為比丘六物之一，即盛飯器。譯為應器，或應量器。應有三應：一色相應，鉢要灰黑色，令不起愛染心；二體相應，鉢體粗質，使人不起貪意；三大小相應，不過量也，乞食不過七家，令人不恣口腹。當時四大天王，持四鉢供佛，佛以神力，把牠合為一鉢，這是有鉢的歷史。
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