心解脫、慧解脫
[佛光阿含藏]指去除心的障礙與知見的障礙。
[佛光阿含藏]
解脫身
解脫身(vimuttikkhandha)(巴)，解脫者，離諸一切繫縛，即指心解脫、慧解脫聚。
慧解脫(paññā-vimuttā)(巴)。解脫分心解脫、慧解脫。聖者有的得心解脫(由定力克服煩惱)，有的得慧解脫(由慧力克服煩惱)，有的得心解脫、慧解脫，則名俱解脫。
巴利本(D. vol. 2, p. 71)作：於現世，親自悟知、作證、達到漏盡，無漏、心解脫、慧解脫。阿難！此比丘稱為俱解脫。
「復有三昧正受……生自覺智。」，巴利本作 Sa kho so Abhaya bhikkhu evaj sīlasampanno……pe……āsavānaj khayā anāsavaj cetovimuttij paññāvimuttij ditth' eva dhamme sayaj abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati(如是彼比丘戒具足……乃至……諸漏盡故無漏心解脫、慧解脫，於現法自得通智、作證、具足而住)。
指心解脫、慧解脫之涅槃界。
明行成就(vijjā-carana-sampanna)(巴)，修戒、定、慧，具足三明，盡諸漏，心解脫、慧解脫，於現法自知、自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有者，謂明行具足者。參閱中部(M. vol. 1, p. 358)
即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。另，經文常「心解脫、慧解脫」連用來表示「解脫」，兩者視為同義詞，雖然《雜阿含710經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。《長部34經》作「從貪之心解脫，從瞋之心解脫，從癡之心解脫」。
1.全句為「無量心解脫慧解脫如實知」，斷句為「無量，心解脫、慧解脫如實知」，南傳作「以無量心，如實知心解脫、慧解脫」，此處的「無量」，指「無量心」，也就是「四無量心；無量心三昧」，若依「無量心三昧」如實了知「貪、瞋、癡」三者都是「有量的」，而斷盡「貪、瞋、癡」成就解脫，就稱為「無量，心解脫、慧解脫如實知」。2.等同「無量心三昧」，參看「無量心三昧」，此時的「心解脫」即指「定」，參看「心解脫」。(同義詞「無量心解脫．慧解脫如實知」)
梵語 prātihāya。 即顯示、顯現之意。於諸經典中論及示現者，例如舊華嚴經卷二十三、大乘阿毘達磨雜集論卷四載，諸佛、菩薩為教化眾生，而變現種種身形。如佛陀之三十二相、八十種好，觀音菩薩之三十三身等。此外，色界之「色」，一般多作物質之義，然其語意中含有變礙。示現之義。俱舍論卷二（大二九‧七上）：「十八界中，色界有見，以可示現此彼差別。」俱舍論卷八亦謂，色乃變礙、示現之義。
諸經所載有關種種示現之名相及闡釋極多，如中阿含卷三十五傷歌邏經所列舉之三示現，即：(一)如意足示現（梵 rddhi-prātihārya，巴 iddhi-pātihāriya），又作神足變化示現、神足變化、神通示現、神足教化、無量神足、神通變現、神力神變、神境神變、神變示導、神通輪、神變輪、身輪。謂沙門梵志具有大威德、大福祐等，能以一身變為無數，又以無數身復合為一，行於壁中猶如行空，履於水上猶如平地，結跏趺坐而上昇猶如鳥之飛翔天空，無礙自在。此係以六通中之「神境通」為其自性。(二)占念示現（梵 ādeśanā-prātihārya，巴 ādesanā-pātihāriya），又作他心示現、言教教化、觀察他心神足、觀他心、知他心隨意說法、記說變現、記說神變、記心示導、記心輪、他心輪、意輪等。謂沙門梵志以他相、他念、他思、他說，占他意、過去、現在、未來、心、心所有之法等。此係以六通中之「他心通」為其自性。(三)教訓示現（梵 anuśāsana-prātihārya，巴 anusāsana-pātihāriya），又作教誡示現、漏盡示現、訓誨示現、教誡神足、教誡變現、教導神變、教誡神變、教誡示導、教誡輪、說法輪、口輪等。謂沙門梵志之道已行，滅盡諸煩惱，得心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就，不再輪迴受生，並將所證所知者告示他人，又輾轉至無量百千之人。此係以六通中之「漏盡通」為其自性。蓋六通之中，唯以上三通為三種示現之自性，故最為殊勝。
另於大乘法苑義林章卷六末，將上記三種示現分別稱為神變輪、記心輪、教誡輪，並詳辨其相：(一)神變之相，包括能變、能化二種，能變又分十八種，能化又分二種。(二)記心之相，包括有纏、有染、劣中勝之三界五趣之心等六種之記。(三)教誡之相，包括遮止、開許等五種。又類此之三示現，係如來身口意三業之德用，此蓋以他心輪為如來之意業，神通輪為如來身業，說法輪為如來口業，由是而令眾生脫離煩惱惡業，趣向正道。〔雜阿含經卷八、長阿含經卷八、卷十六、增一阿含經卷十五、大般若波羅蜜多經卷四六九、大毘婆沙論卷一○三、俱舍論卷二十七、法華玄論卷一〕（參閱「權化」6891） p2144
梵語 āsrava-ksaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā。謂斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智，斷盡一切有漏煩惱，依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毘曇論卷十（大二八‧五九七中）：「若智生，有漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不復還有。是名漏盡智證通。」另依俱舍論卷二十七載，六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得，而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載，漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種，前者指佛，後者指菩薩之所證。〔長阿含卷九增一經、中阿含卷二十迦絺那經、大乘阿毘達磨雜集論卷十四、大毘婆沙論卷一○二、瑜伽師地論卷三十七〕（參閱「六神通」1290） p5827
六神通之一。具稱漏盡智證通（āsrava-kṣaya-jñāna-sākṣātkriyābhijñā），又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十云（大正28‧597b）︰「云何漏盡智證通﹖若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。」
《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四云（大正31‧760a）︰
「漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定、若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡、威德具足者，此智成滿故。」
《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。
〔參考資料〕 《長阿含》卷九〈增一經〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那經〉；《大毗婆沙論》卷一０二；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽師地論》卷三十七；《法界次第初門》卷中之上；《俱舍論光記》卷二十七。
大毗婆沙論一百四十八卷八頁云：無學勝解、復有二種。謂時心解脫、不時心解脫。時心解脫者：謂五種阿羅漢身中無漏勝解。不時心解脫者：謂不動法阿羅漢身中無漏勝解。此二、亦名心解脫、慧解脫。離貪故，名心解脫。離無明故，名慧解脫。問：若此勝解、離貪故名心解脫，離無明故名慧解脫者；集異門等所說、當云何通？如說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根，對治貪故。云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根，對治癡故。由此說故，二解脫體、即是善根。非是勝解。答：彼文應作是說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根相應心、勝解印可；即此名為時心解脫。云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根相應心、勝解印可；即此名為不動心解脫。而不作是說者；有何意耶？答：此就依處、以顯勝解。謂依無貪故，心解脫貪。依無癡故，心解脫癡。然心解脫、體是勝解。
ㄙˋ ㄋㄧㄢˋ ㄔㄨˋ
佛教用語。佛教修行方法之一。修行者精神專注地觀察身是不淨；受是苦；心是無常，剎那生滅；一切現象都無實體。並一而再的練習。《雜阿含經．卷二○》：「如是四念處，修習多修習，於此法律得盡諸漏、無漏心解脫、慧解脫。」
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