徹定

（1814～1891）日本淨土宗僧。久留米人，俗姓鵜飼。又號隨蓮社順譽、松翁、古溪、古經堂、杞憂道人。受學於江戶增上寺。明治七年（1874）繼任知恩院第七十五世，改宗規，立學制，教化大眾。雅好詩文、書畫、音樂、古經題跋，並好搜集古寫經等。著有キリスト教排斥の闢邪管見錄、古經堂詩文鈔、松翁自傳等。 p6004

[佛光大辭典]
釋教正謬

全一卷。清代艾約瑟迪謹撰，三眼居士譯。撰者為英籍傳教師，自基督教徒之立場批評佛教，認為佛教所說有違正理，尤以大乘非佛說為主要之論說。其內文網羅經典、教乘、釋迦牟尼、輪迴、三寶、沙門、十惡、功德、偶像、淨土、觀音、世界、諸天、地獄、瑜伽、持咒、宗門、止觀、涅槃、無常等諸項，計二十章。此書於同治七年（1868）由香港英華書院印行。佛教界辯駁此書者，有日本養鵜徹定之釋教正謬初破、釋教正謬再破各一卷、南溪之釋教正謬噱斥二卷、南條神興之釋教正謬辨駁等。 p6835

日本宗初期真言宗僧。又作釋雲照。出雲（島根縣）人。以主張戒律主義而著名。天保七年（1836），從岩屋寺慈雲出家，學華嚴、天台、密教。嘗依飲光之嫡孫長榮寺端堂受十善戒。明治二年（1869），與淨國寺徹定加入諸宗同德會盟，上呈「僧弊一洗官符建白」等數千言奏文，訴請復興戒律。曾企圖改革宗門，並獲大崎行智之協助，然遭高野山徒眾的反對。

明治十八年，師與宗門斷絕關係。後成立十善會，以東京目白台的新長谷寺、那須野的雲照寺為戒律主義的道場。明治二十三年，創刊《十善寶窟》，並發表「十善戒宗安心大旨」等多篇論說。明治三十一年，成立十善會分會於全國各地。著有《佛教大意》、《大日本國教論》等書。

唐末五代僧。婺州蘭溪（浙江金華）人，俗姓姜。字德隱，號禪月。七歲依和安寺圓貞出家。凡耳所聞，不忘於心。與同學處默隣院而居，每隔籬論詩互吟。受具足戒後，詩名漸揚，及往豫章傳《法華經》、《起信論》，悉盡奧義，甚受郡太守王慥敬重。唐‧乾寧（894～897）初年，謁吳越武肅王錢氏，獻詩五章，甚愜王旨，遺贈亦厚。時，王伐賊有功，朝廷旌為功臣，乃別樹堂立碑，記同力剿賊之將校姓名，並刊休詩於碑陰。其後，遊黟歙，與唐安寺蘭阿闍梨結道交。昭宗天復年間（901～904）入蜀，深受蜀主王建父子禮遇，署號禪月大師，常呼為「得得來和尚」。梁‧乾化二年終於所居，時年八十一。蜀主為行官葬，塔號白蓮。

師夙以詩、畫著稱於世。其詩歌吟諷刺微隱存乎教化，又兼善書，後世稱為「姜體」。至於師所畫水墨羅漢像，生動精美，安置於豫章西山雲堂院。據說每畫一尊必祈夢得其真貌，故所畫者與一般羅漢像大異其趣。至後世，傳為禪月大師真蹟之羅漢像者為數不少，相傳日本京都高臺寺所藏之十六羅漢像，即泉湧寺俊芿自宋地攜回之禪月真蹟。又，其弟子曇域戒學精微，篆文雄健，兼善於詩，頗能繼師之衣鉢，嘗於乾化三年為師編文集，刊行於世。

◎附︰明‧田汝成《西湖遊覽志餘》卷十四〈方外玄蹤〉（摘錄）

貫休者，以詩謁錢武肅王云︰「貴逼身來不自由，幾年辛苦踏山丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞，他年名上凌雲閣，豈羡當時萬戶侯﹖」王愛其詩，遣客謂曰︰「教和尚改十四州為四十州，方與相見。」休曰︰「州亦難添，詩亦難改，閒雲孤鶴，何天不可飛耶﹖」飄然入蜀。

〔參考資料〕　《宋高僧傳》卷三十；《釋氏稽古略》卷三；《佛教人物史話》（《現代佛教學術叢刊》{49}）；鵜飼徹定《羅漢圖讚集》；大村西崖《禪月大師十六羅漢》；小林太巿郎《禪月大師の生涯と藝術》。

亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /