得佛法分
[阿含辭典（莊春江）]解讀為「分證了；證得了佛陀所證的法」。
（術語）眾生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也。又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故也，又以紹繼佛種使不斷絕故也。又總稱一切眾生，以悉具佛性故也。梵網經下曰：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」法華經譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」佛地論一曰：「由佛教力被聖道生故名佛子。（中略）能紹佛種，不令斷絕，故名佛子。」嘉祥法華疏四曰：「大機既發有紹繼之能，為佛子義。」法華文句九曰：「一切眾生，皆有三種性，得佛性，即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。」
又（職名）元時封僧之號。
（術語）受佛之教化新生於佛家之身也。法華經譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
(一)指信受奉行佛陀教法的人︰與法子、行者同。《法華經》卷二〈譬喻品〉（大正9‧10c）︰「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」吉藏《法華經義疏》卷五釋之云（大正34‧513c）︰「悟解一乘，堪紹繼佛種，始為真佛子。」
(二)佛稱一切眾生為佛子︰如《法華經》〈譬喻品〉（大正9‧14c）︰「今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。」在《法華經義疏》中，吉藏設立二義，說明佛子的義旨。此二義即︰(1)眾生與佛子同源，眾生本性清淨，佛子亦然；(2)諸佛之護念眾生，如父母之念子，所以稱眾生為佛子。
(三)《華嚴經大疏》說佛子有三種︰一切眾生是佛子，但凡夫是外子，聲聞、緣覺是庶子，唯菩薩是真子；此乃以世俗倫理之譬喻貶斥凡夫與二乘。
(四)受持大乘菩薩戒者也稱為佛子︰所以《梵網經》或《菩薩瓔珞本業經》等，常以「佛子」稱持戒者。而四分律宗則根據《四分律》之序文中有「如是諸佛子」與「佛子亦如是」等語，作為該宗分通大乘之佐證之一。
(五)為阿羅漢的通稱︰參見附錄所引印順《如來藏之研究》文。
◎附︰印順《如來藏之研究》第二章第四節（摘錄）
佛子，是阿羅漢（arhat）的通稱。佛讚五百阿羅漢說︰「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財。」印度的婆羅門（brahmā），自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說︰阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲（所以名為聲聞）而生，從法──法性寂滅的證入而成的。佛子，表示了有佛那樣的聖性，能繼承如來覺世的大業，所以名為佛子。經中或稱之「佛之愛子」。在《小品般若波羅蜜經》卷六，解說為（大正8‧562b）︰「須菩提為隨佛生。隨何法生故名隨佛生﹖諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生。」
須菩提（Subhūti）是著名的聖者，被稱為隨如來生。如來是從如（tathā）而來︰須菩提是隨順真如而行的，所以名為隨如來（佛）生。阿羅漢，古代是稱為「佛子」、「勝者之子」，或「如來之子」的。在「佛子」中，有如來的長子，如《雜阿含經》說︰「汝（舍利弗）今如是為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪，汝亦隨轉。」在佛經中，每以輪王（cakra-varti-rājan）的正法化世，比喻如來的出世法化世。輪王的長子，有繼承輪王事業的義務，也就用來比喻舍利弗（Śāriputra）的助佛揚化。由於舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以釋尊的荼毗大典，結集經律，由摩訶迦葉（Mahākāśyapa）出來領導，摩訶迦葉也就以輪王長子為喻，表示自己是如來長子了！
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十八；《佛地經》；《四分律》卷一；《法華經》卷一〈方便品〉；《梵網經》卷下；《佛性論》卷二；《梵網經菩薩戒本疏》卷一。
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