往生拾因
[佛光大辭典]全一卷。日本永觀著。收於大正藏第八十四冊。謂稱名念佛中有十種往生要素，且主張一心念佛即可往生西方極樂世界。此十種要素為：廣大善根、眾罪消滅、宿緣深厚、光明攝取、聖眾護持、極樂化主、三業相應、三昧發得、法身同體、隨順本願等。 p3199
[佛學大辭典（丁福保）]
不退土
（雜名）不退之淨土也。謂西方之極樂，以彼土為淨土門所立四不退中之處不退故也。往生拾因曰：「出輪迴之鄉至不退之土。」見不退條。
謂入正定聚、證果之意。證諦理捨異生性之人，稱為聖。俱舍論卷十八（大二九‧九四中）：「僧已破，及至未合，一切世間，入聖得果，離染盡漏，皆悉被遮。」往生拾因（大八四‧九八上）：「從散位入定位，是三乘行人入聖之方便也。」〔阿毘達磨俱舍釋論卷十三、大乘義章卷十七之本〕 p265
能得長壽或遠離病苦之藥。此有二說，一指雪山香藥娑呵（梵 sahā），一指阿伽陀藥（梵 agada）。〔北本涅槃經卷二十五、往生拾因、慧苑音義卷上〕（參閱「阿伽陀藥」3617、「娑呵」4076） p969
不退之淨土。即西方極樂世界。淨土門立四不退，以西方極樂世界為處不退。往生拾因（大八四‧一○二上）：「出輪迴之鄉，至不退之土。」（參閱「不退」984） p985
語同「諸法」。總賅萬有事理之語。即色、心所亙即之一切差別之法。與一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。往生拾因（大八四‧一○○上）：「覺知法界唯真，萬法一如，無煩惱可斷。」 p5543
萬法指一切諸法，即一切所有存在（者）之總稱；「一」為不二之義；「如」為不異之義。一切諸法皆由因緣生起，故無常、無我，而無固定不變之實體，即無自性，乃空性平等者。即萬法以空為性而歸於一理，故稱萬法一如。〔往生拾因〕 p5543
為佛之德號。佛德圓滿無缺，猶如滿月，故以滿月喻之。往生拾因（大八四‧九八上）：「諸法因緣不可思議，若定水澄淨，自見滿月尊；如淨水為緣，見空中本月。」 p5831
淨土宗修持法之一。為十六觀的第二觀。即在禪觀中，觀想清澈之大水，藉以為觀想極樂淨土琉璃地之階梯。《觀無量壽經》云（大正12‧342a）︰
「次作水想，想見西方一切皆是大水。見水澂清，亦令明了無分散意。既見水已當起冰想，見冰映徹作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成。一一珠寶有千光明，一光明八萬四千色，映琉璃地如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月。懸處虛空成光明臺，樓閣千萬百寶合成，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。」
此謂先觀水，次起冰想，更作琉璃想，以觀想極樂淨土之琉璃地，名為水想觀。慧遠的《觀無量壽經義疏》（本）釋云（大正37‧179b）︰「初中有四︰一作水想，二變水成冰，三者變冰以為琉璃，四觀琉璃以成大地。於中有三︰(一)觀琉璃內外映徹，(二)見地下寶柱之承擎，(三)見地上諸相莊嚴。」依之可知觀想之次第。此外，善導於《觀經疏》〈定善義〉也曾說坤水得定之法。
〔參考資料〕 《往生拾因》；智顗《觀無量壽佛經疏》卷下；《觀無量壽佛經妙宗鈔》卷四；元照《觀無量壽佛經義疏》卷中；《樂邦文類》卷五；《菩提心集》卷上；《觀無量壽經釋》；《三昧發得記》。
日本三論宗僧。京都人。十一歲，從禪林寺深觀出家，研習密教。寬德元年（1044），登東大寺戒壇院受具足戒，隨有慶學三論宗，兼習法相、華嚴諸學。年三十，隱棲山城國（京都）相樂郡光明山寺，十年間專修淨業。四十歲，應請至禪林寺，弘揚三論。康和二年（1100），任東大寺「別當」（僧官名）。天永二年示寂，世壽八十。
師性極仁慈，屢赴牢獄，為囚犯說法授戒。壯年之際，於潛修三論之餘，日誦彌陀名號萬遍，後漸增乃至六萬遍。晚年舌乾喉涸，未能如意稱念佛名，乃專事觀想。著有頗多有關淨土思想的著作，如《往生拾因》二卷、《往生講式》、《三時念佛記》、《念佛勸進緣起》各一卷等。此中，《往生拾因》一書對日本淨土教的勃興，頗有推助之功。
〔參考資料〕 《拾遺往生傳》卷下；《東大寺要錄》卷五；《元亨釋書》卷五。
又作持名念佛、稱佛或念佛。指口中稱念佛之名號。《增一阿含經》卷四十七云（大正2‧804a）︰「便發悔心，於如來所，正欲稱南無佛。」《法華經》卷一云（大正9‧9a）︰「一稱南無佛，皆已成佛道。」蓋稱名乃表歸依佛、讚佛德、求佛加被之意，為佛道修行中最極簡易又多利益之行持。
關於稱名的利益，或以之為排除修觀障礙的方法，《摩訶止觀》卷二示常坐三昧法，謂（大正46‧11b）︰
「若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵奪正念心，不能遣卻，當專稱一佛名字，慚愧懺悔以命自歸，與稱十方佛名，功德正等。所以者何﹖如人憂喜鬱怫，舉聲歌哭悲笑則暢，行人亦爾。」
此外，稱名亦可證入三昧，得見勝相，終得往生其佛之剎土，如永觀謂往生拾因之第八因，為（大正84‧97b）︰「一心稱念阿彌陀佛三昧發得故，必得往生。」另有說謂依稱名可消滅過去、今生之重罪，如《彌勒上生經》云（大正14‧420b）︰「若一念頃，稱彌敕名，此人除卻千二百劫生死之罪。」《觀無量壽經》亦云（大正12‧345c）︰「以汝稱佛名，故諸罪消滅，我來迎汝。」
又，稱名時，依其修相可分定心、散心二種。此中，發得三昧，住止定心而稱名，是為定心念佛；若以散亂之心稱名，則稱散心念佛。
〔參考資料〕 《長阿含經》卷十五；《普曜經》卷八；《觀佛三昧海經》卷三、卷七；《悲華經》卷一；《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下；《大寶積經》卷十七、卷二十；《法華經》卷七；《法華經文句》卷十（下）。
謂懈慢之人往生之國。又稱懈慢界。係《菩薩處胎經》卷三所說，至阿彌陀佛國途中之國土。謂在閻浮提洲之西方十二億那由他有一歡樂國土，作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴，有七寶轉關床，前後發意眾生之欲生阿彌陀佛國者，皆染著此國土之快樂，而生懈怠、執心不牢固，因而不能前進往生阿彌陀佛國，故稱此國土為懈慢國。
懷感《釋淨土群疑論》卷四就《菩薩處胎經》所說，而論述專雜二修之得失。謂雜修者，為執心不牢固之人，故生懈慢國；專行此業者即執心牢固，定生極樂國。又云（大正47‧50c）︰「報淨土生者極少，化淨土中生者不少。」此係以懈慢為化土之意。《往生拾因》云（大正84‧96c）︰「亦於道中且有化城，謂懈慢國，莊嚴微妙，國土安樂，令雜修者先生彼土，遂生極樂。」此說則以懈慢國為化城。
〔參考資料〕 《往生要集》卷下（末）；《顯淨土教行證文類》卷六；《愚禿鈔》卷上。
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