庸行
[國語辭典（教育部）]ㄩㄥ ㄒㄧㄥˋ
日常的行為。《易經．乾卦．文言曰》：「庸言之信，庸行之謹。」
[中華佛教百科全書]
淨土聖賢錄
九卷。清‧彭希涑撰。收在《卍續藏》第一三五冊。彭希涑是彭際清（1740～1796）之侄。際清乃「素服儒風、兼修淨行」的學者，他自己常想薈萃以往有關修持淨土者的事蹟，編成一書，但始終沒有作成。約在乾隆四十八年（1783）以前，其侄希涑初發信心，願成此錄，他就發凡起例，指導希涑先稽考經論，次及中國古來的著述，再續以耳目之所及，編成本錄。
本錄為傳記體，共分十科︰
(1)淨土教主第一︰錄阿彌陀佛。
(2)闡教聖眾第二︰錄觀世音菩薩等九位聖
眾。（以上第一卷）
(3)往生比丘第三︰錄慧遠等二五二人，附見
慧持等二十四人，共二七六人。（以上第二至
第六卷上半卷）
(4)往生比丘尼第四︰錄慧木等十一人。（以
上第六卷下半卷）
(5)往生人王第五︰錄烏萇國王一人。
(6)往生王臣第六︰錄七萬釋種與劉程之等三
十三人，附見王仲回等八人，除釋種外共四十
一人。（以上第七卷）
(7)往生居士第七︰錄差摩竭等七十一人，附
見沈宏等五人，共七十六
人。（以上第八卷）
(8)往生雜流第八︰錄張鍾馗等十七人。
(9)往生女人第九︰錄韋提希夫人等七十九人
，附見韋提希的五百侍女。
(10)往生物類第十︰錄鸚鵡等三物。（以上第
九卷）
每傳之末多註明所根據的原書出處，以為佐證。其所引用資料有經論、此土撰述、佛教史傳、正史、文集、方志……等一百三十餘部，此外還有素風、鶴峰、旅亭、宏通、正琦、淨雲、澄谷、杲堂、雲麗、姜昆成、許培秀等十一人的口述材料。
本錄是集以前各種往生傳錄之大成，但還具有它自己的幾個特點︰
第一，如唐‧道詵撰《往生西方淨土瑞應刪傳》，明‧袾宏撰《往生集》，都以慧遠為首。宋‧戒珠撰《淨土往生傳》，以僧顯為首。這些只載中國人物，不溯淨土源流，但本錄卻注重探本究源，人物不限東西，所以首標教主以阿彌陀佛為第一，次列觀音、勢至、普賢、文殊等諸大菩薩；再次列西方諸祖諸論師祈婆迦尊者、馬鳴等。
第二，歷代《高僧傳》，《佛祖統紀》、《佛祖通載》等書，只載古來諸師事蹟，而議論闕略；另一方面，如《往生集》等書，又只標事驗，少記行實。本錄則理論與事蹟並錄，不問疏密，不論巨細，凡警策扼要足以堅定修行信仰的均在選錄之列。
第三，《往生集》獨尊「庸行」，所以唯取善逝善終者，捐軀捨命的一概不錄。本書則庸行與捨身並錄，捨身中凡分為三類︰一類是速捨報身求生淨土的人，如善導、志通、文輦、慧誠、超誠等；一類是為法捐軀的人，如靜藹等；一類是忘身濟物的，如常愍等。
第四，《往生集》載有白樂天、蘇子瞻、張天覺等三人，謂「據因考果，當生西方」。本錄則一准教義，對這些人物刪削不錄。因樂天有偈云︰「吾學空門不學仙，恐君此語是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」樂天雖有繪圖迴向之誠，而平生信仰多在彌勒兜率淨土，但本書所宗為西方彌陀淨土，宗仰不同，所以不錄。子瞻雖信仰彌陀淨土，但他論西方則云︰「西方不無，然箇裏著力不得。」此語表現他對淨土信念的不切。凡修淨業，必具三心，即深心、至誠心、迴向發願心，乃至臨終十念均須處處著力，不著力焉能生得西方﹖子瞻既云「著力不得」，與教義相違，難以往生，所以不錄。
第五，過去如《居士傳》、《善女人傳》等書所錄諸賢，必甄別平素言行，一有瑕疵則捨而不錄。本錄對個人行事以末後為憑，不論既往之失。往生比丘中如雄俊、惟恭等人，往生雜流中如張鍾馗、張善和等人。過去或曾罷道從戎，或嘗事酒博，或殺雞為業，或屠牛為主，但一念歸誠，同生淨土，所以一概選錄。
第六，人、物平等兼收，這種精神本錄表現得最為具體，如在開始〈教主第一〉阿彌陀佛傳中，即從理論上肯定一切眾生皆有佛性之義。又在末尾〈往生物類第十〉中用鸚鵡、鴝鴿、白鸚鵡等往生安樂的事實來作證明。這些地方都表現本錄的思想內容是合乎佛法平等的教義的。
另外，從本書所選錄的全部材料看，還反映了我國佛教史上禪淨離合發展的關係。我國五代‧永明延壽禪師著《宗鏡錄》，會天台、賢首、慈恩異同之旨，並提出有名的四料簡，而主張「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖」（本錄卷三），奠定了禪淨兼修之旨，兩宗在教義上的矛盾就大致解決了。此後如元代中峰（明本）既單提向上，也時復舉揚淨土，嘗言︰「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土」（卷四）。他的弟子天如（惟則）即密契單傳，又推闡天台、永明宗旨，兼宏淨土教義。著《淨土或問》一書，主張既見十方佛，即見自性天真之佛，這叫「淨土禪」，亦叫「禪淨土」（卷四）。楚石（梵琦）先參徑山元叟，後來也是兼習淨土，還著有《懷淨土詩》流傳於世（卷五）。明、清兩代，如法雨（仲光）受記於紫柏禪師，於禪堂外別開念佛堂（卷五）。蕅益（智旭）教人但念彌陀佛即名無上深妙禪（卷六）。此外本書還載有不少僧俗人物都是先禪後淨或禪淨雙修。
以上所述的史實，很明顯地表示禪淨的關係，始則由合而分，繼而由分而合，恰是一個相反相成的發展過程。本錄選載了有關這方面的大部分材料，可稱為佛教史上的重要記錄。
嗣後清代胡珽撰《淨土聖賢錄續編》四卷。分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，體例一准本錄。（田光烈）
(一)ㄩㄥ, [動]
1.需要。如：「無庸置疑」。《禮記．內則》：「子婦未孝未敬，勿庸疾怨。」《老殘遊記．第七回》：「我無庸去，只是教閣下想個至良極美的法則。」
2.任用、使用。唐．韓愈〈進學解〉：「占小善者率以錄，名一藝者無不庸。」
3.酬謝。如：「酬庸」。《孟子．盡心上》：「殺之而不怨，利之而不庸。」
[形]
1.平常的、普通的。如：「平庸」。《易經．乾卦．九二》：「庸言之信，庸行之謹。」《韓非子．五蠹》：「布帛尋常，庸人不釋。」
2.愚笨、拙劣的。如：「庸醫」。
[名]
1.功勞。《國語．晉語七》：「無功庸者，不敢居高位。」南朝宋．劉義慶《世說新語．方正》：「郭淮作關中都督，甚得民情，亦屢有戰庸。」
2.雇工。《韓非子．五蠹》：「澤居苦水者，買庸而決竇。」《漢書．卷三七．欒布傳》：「（彭越）窮困，賣庸於齊，為酒家保。」
3.姓。如戰國時秦國有庸芮。
[副]
豈。《左傳．莊公十四年》：「子儀在位，十四年矣；而謀召君者，庸非二乎？」漢．曹操〈敕有司取士毋廢偏短令〉：「士有偏短，庸可廢乎！」
[連]
於是。《左傳．襄公二十五年》：「庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。」《北史．卷九．周孝閔帝本紀》：「今踵唐、虞舊典，禪位于周，庸布告爾焉。」
ㄆㄧㄥˊ ㄉㄢˋ, 1.平常無奇。南朝梁．鍾嶸《詩品．卷中．晉宏農太守郭璞詩》：「憲章潘岳，文體相輝，彪炳可翫。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一。」《兒女英雄傳．第一九回》：「天下的聰明好勝人，大概都是看了聖賢的庸行學問，覺得平淡，定要再高一層，轉弄到流為怪癖。」
2.比喻人平和淡泊。《晉書．卷六七．郗鑒傳》：「彥輔道韻平淡，體識沖粹。」
ㄑㄩㄝˋ ㄕˋ
誠實忠厚的人。《荀子．不苟》：「庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。」
ㄒㄧㄢˊ ㄒㄧㄝˊ ㄘㄨㄣˊ ㄔㄥˊ
防止邪念滋生，以保存誠實之心。語本《易經．乾卦．九二》：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。」
ㄕˋ ㄋㄨˋ ㄕˋ ㄙㄜˋ
語本《左傳．昭公十九年》：「彼何罪？諺所謂室于怒，市于色者，楚之謂矣。」和家人生氣，卻以怒色對待市人。比喻遷怒。元．郝經〈居庸行〉：「百年一僨老虎走，室怒市色還猖狂。」
ㄩㄥ ㄧㄢˊ
平常的言語。《易經．乾卦．文言曰》：「庸言之信，庸行之謹。」
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