孝心
[國語辭典（教育部）]ㄒㄧㄠˋ ㄒㄧㄣ
孝順父母尊長的心意。《初刻拍案驚奇．卷一三》：「你可念母子親情，買口好棺木盛殮，後日擇塊墳地殯葬，也見得你一片孝心。」《老殘遊記．第一六回》：「這是你的一片孝心，本縣也沒有個不成全你的。」
指用於供養神、佛等的奉獻物。其種類有衣服、飲食、臥具、湯藥、香華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、伎樂等項，然後世一般多指飲食而言。
印度佛教徒於佛在世時，除供獻佛及諸弟子日常所需的資具外，亦奉獻苑林、精舍等。佛滅後，對佛、法、僧三寶雖皆尊重、供養，但仍別置佛像，以飲食、莊嚴、伎樂等供養禮拜，後遂逐漸成為固定的儀式。在我國，供養佛、菩薩、祖師等的供物，以華、香、燈火最為常見，然亦有特例。如北魏‧神龜年間（518～519），慧生、宋雲奉使西域及北印度時，受太后及王公卿士之託，將五色百尺幡、錦香袋獻於各佛教聖地。北宋‧太平興國年間（976～980），沙門法遇廣行化緣，將龍寶蓋、金襴袈裟供於中天竺金剛座所。
關於佛前的供物，因宗派不同而有所差異。但多以米飯為主，此蓋緣自米食乃亞洲諸國的主食之故。又，《大智度論》卷九十三載有以百味飲食供養諸佛及僧。故法會等除供養米飯外，亦有奉獻餅、糖果、水果的情形，且將此等供物分予信徒食之，使其與佛結緣。
在密教，以閼伽（淨水）、塗香、花、燒香、飲食、燈明六物為供物。然此等諸物依佛部、蓮華部、金剛部三部的本尊不同，或依息災、增益、降伏三法，以及所期望之悉地有上中下三品之不同而各有差異。茲分述之︰
(1)閼伽︰即是淨水，三部皆持之。
(2)塗香︰供獻佛部本尊係用由諸草、根汁之香及花等三物合製而成。蓮華部本尊用由諸香樹皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等類及香果和合。金剛部本尊用由諸香草之根、花、果葉等和合。因諸根果之香氣重，故通用於三部本尊。又，修息災法用白色塗香，修增益法用黃色塗香，修降伏法用紫色塗香。
(3)花︰佛部供養闍底蘇末那花，蓮華部供養紅蓮花，金剛部供養青蓮花。息災法用味甘之白色花，增益法用味淡之黃色花，降伏法用味辣之紫色花。
(4)燒香︰佛部用沈水香，蓮華部用白檀香，金剛部用鬱金香。息災法用擣丸香，增益法用作丸香，降伏法用塵末香。
(5)飲食︰包括諸果、餅、羹臛，及圓根、長根等。佛部用山中所生之圓根，蓮華部用水中所生之圓根，金剛部用苦辣味淡之圓根。息災法用甘甜味之果實，增益法用甜酸味之果實，降伏法用淡辣味之果實。又，佛部供養米粉之食，可圓滿息災之上成就；蓮華部供養麥麵之食，可圓滿增益之中成就；金剛部供養油麻與豆子之食，可圓滿降伏之下成就。
(6)燈明︰三部皆用最佳之犛牛蘇點燈。息災法用香木油或白牛蘇，增益法用油麻油、藥油或黃牛蘇，降伏法用白芥子油、烏牛油或惡香氣油。
在各種供物之中，花（通常皆用「華」字）是最常用且具有特殊宗教意義的一種。以花為供物，謂之「供華」。於佛前供香華一事，散見於諸經論中；傳說釋迦牟尼佛前世修菩薩行時，曾求五莖青蓮華供燃燈佛，受來世成道之懸記。而印度多以散華、華鬘之類供佛，或取花輪併列於座床前，用以塞水瓶口。《大品般若經》卷二十一（大正8‧375a）︰「但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦其福不盡。」《百緣經》卷六（大正4‧229b）︰「詣林樹間採娑羅花作諸花鬘，（中略）以所採花散佛世尊，於是而去。」《雜寶藏經》卷五則謂天女以華鬘奉迦葉佛塔，依其功德生天上得金色身。
又，《陀羅尼集經》卷一（大正18‧786a）︰「其道場四角各作一水壇，壇上各安一水罐盛滿淨水，各以柏葉、梨枝等塞其罐口，復以種種華鬘及與絹片繫其罐口柏葉、梨枝。」又（大正18‧787a）︰「其五瓶中各插柳枝、柏枝、竹枝、雜華果枝，皆並葉用。」稍類似後世的佛華。《蘇悉地經》卷上〈供養花品〉則提到佛華的種類，並說臭花、刺樹生花、苦辛味花及木槿花等不可供佛。
壇上供華若久不枯萎，即被認為是罪障消除、祈願成就之相；而齋會後若所敷散花不枯萎，則表示賢聖曾往赴就此座。《法苑珠林》卷三十六敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋，年幼即頗具孝心，於母病危之際嘗請僧行道（大正53‧572b）︰「有獻蓮華供養佛者，眾僧以銅甖盛水浸其華莖欲令不萎，如此三日而華更鮮；子懋流涕禮佛誓曰︰若使阿姨因此勝和，願佛之力令華竟齋不萎。七日齋畢華更鮮紅，看視甖中稍有根鬚，母病尋差，當代稱其孝感也。」
按，現代印度教徒供養神祇所用之供華，多係僅有花朵而未含枝葉者。印度教寺廟之前，往往有販賣花朵之小販，彼等皆以大籮筐或大桶盛裝花朵，並將花朵分裝小袋，以零售蒞廟朝拜之信徒。
〔參考資料〕 《蘇悉地羯囉經》卷上、卷下；《蕤呬耶經》卷中；《大日經疏》卷七、卷八；《五雜俎》卷十五；《東大寺造立供養記》；《東大寺大佛開眼式》。
北宋臨濟宗楊岐派僧。俗姓駱。字無著，又稱圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇寧（四川省崇寧縣）人。幼時投妙寂院自省出家，剃髮受具後，從文照及圓明敏行學經論。復謁真覺勝、玉泉承皓、金鑾信、真如慕喆、黃龍祖心、東林常總、白雲守端等師。後至舒州太平寺，參五祖法演而嗣其法。與佛鑑慧懃、佛眼清遠被譽為叢林三傑，世稱「演門之二勤一遠」；或稱「演門三佛」。
師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋‧政和年間（1111～1117），獲徽宗賜紫衣及「佛果禪師」號；南宋‧建炎元年（1127）十月，又蒙高宗賜號「圜悟禪師」。嘗居成都六祖寺（後改為昭覺寺）、潭州（湖南省）道林寺、灃州（湖南省灃縣）夾山、金陵蔣山太平興國寺、汴京天寧萬壽寺、潤州（江蘇省）金山龍游寺、南康郡（江西省）雲居山真如禪院諸剎，大振法道。其間在夾山之碧巖，撰雪竇重顯之頌古百則的著語，編成《碧巖錄》十卷。南宋‧紹興五年八月示寂，年七十三，諡號「真覺禪師」。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人，著作除《碧巖錄》外，尚有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷、《佛果擊節錄》二卷、《圜悟禪師心要》二卷。
◎附一︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊〈克勤〉（摘錄）
克勤繼承法演的禪風，認為「人人腳根下本有此段大光明，虛徹靈通，謂之本地風光」（〈示胡尚書悟性勸善文〉），強調「唯要人直下契證本來大事因緣」（〈示樞禪人〉）。克勤之出名，是由於他所作的《碧巖錄》。此書為評唱雪竇重顯（980年～1052年）所作之《頌古百則》的，影響很大。禪宗不立文字，後來講禪者常取古德的語句，以為典據。因此一些以機緣為主的古德的語句，被整理成檔案保存了下來，這就是所謂的公案。這些公案一方面用來作為判斷當前是非的準則，一方面則作為去探討古德的領會和所說道理的資料。但是，由於公案的文字比較簡略、晦澀，意義很費揣摩，因此宋初以來，即有一些禪宗大師為之作註。相傳最早有臨濟宗汾陽善昭（947年～1024年）集古人語句一百條，每條各用偈頌來陳述，稱為頌古。繼之，雲門宗的重顯也作了《頌古百則》。從此，禪宗出現了一個新的流派，即從文字上追求禪意。克勤的《碧巖錄》在推動這一禪風的發展上，起了重要的作用。這是因為，克勤《碧巖錄》雖以《頌古百則》為基礎，但他在頌前加了垂示（總綱），在頌文中加了著語（夾註），同時再加以評唱（發揮），因而使公案意思更明顯，便於理解。然而這股流風發展下去也就使禪宗走向舞文弄墨的途徑，而失去了不立文字的本來面目。克勤的門人大慧宗杲，即有懼於此，而將《碧巖錄》刻板毀掉。但這並沒能制止它的流行，而且以後也繼續有同類的著作問世。
克勤的著作除《碧巖錄》外，尚有《擊節錄》、《語錄》和《心要》等。
◎附二︰《佛祖歷代通載》卷二十（摘錄）
紹興五年八月五日，圓悟禪師示寂，諱克勤，字無著，彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落髮受具。遊成都，從圓明敏行大師學經論，窺其奧，以為不足恃，謁昭覺勝公問心法。久之出關，見真如哲公，頗有省。時慶藏主眾推飽參，尤善洞下宗旨，師從之，盡其要。嘗謁東林照覺，頃之謂慶曰︰「東林平實而已。」往見太平演道者，師恃豪辨，與之爭鋒。演曰︰「是可以敵生死乎﹖他日涅槃堂孤光獨照時，自驗看。」以不合辭去，抵蘇州定惠，疾病幾死，因念疇昔所參俱無驗，獨老演不吾欺。會病間，即日束包而返，演喜其再來，容為侍者。
值漕使陳君入山問法，演誦〈小艷詩〉云︰「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」師侍側忽大悟，即以告演。演詰之，師曰︰「今日真喪目前機也。」演喜曰︰「吾宗有汝，自茲高枕矣。」師因以是事語佛鑑懃，懃未之信。師曰︰「昔云，高麗打鐵火星爆吾指頭，初謂建立語，今乃果然。」懃愕然無對。時佛眼禪師尚少，師每事必旁發之。二公後皆大徹，由是演門二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之三傑。演遷五祖，師執寺務，方建東廚，當庭有嘉樹，演曰︰「樹子縱礙，不可伐。」師伐之，演震怒舉杖逐師，師走辟。忽猛省曰︰此臨濟用處耳。遂接其杖曰︰「老賊我識得你也。」演大笑而去，自爾命分座說法。
崇寧初，以母老歸蜀，出世昭覺，久之謝去。於荊州見丞相張無盡談華嚴要妙，逞辭婉雅，玄旨通貫，無盡不覺前席。師曰︰「此真境與宗門旨趣何如﹖」無盡曰︰「當不別。」師曰︰「有甚交涉﹖」無盡意不平，師徐曰︰「古云，不見一色始是半提，更知有全提時節，若透徹方見德山臨濟用處。」無盡翻然悟曰︰「固嘗疑雪竇大冶精金之語，今方知渠無摸索處。」師嘗有頌云︰「頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾。」偶與丞相意會，無盡喜曰︰「每懼祖道寢微，今所謂見方袍管夷吾也。」澧州刺史請住夾山，未幾遷湘西道林。初，潭師周公，因提舉劉直孺願見師，至是皮相之不甚為禮，及見開堂提唱妙絕意表，始增敬焉。
政和末，有旨移金陵蔣山，法道大振。僧問︰「如何是實際理地﹖」曰︰「何不向未問已前薦取﹖」僧曰︰「未問已前如何薦取﹖」師曰︰「相隨來也。」進云︰「快便難逢。」更借一問，曰︰「忘前失後。」進云︰「若論此事如擊石火，只如未相見時如何﹖」師曰︰「三千里外亦逢渠。」曰︰「恁麼則聲色外與師相見﹖」答曰︰「穿卻鼻孔。」問︰「忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顧生，故能立天下之大事；未審衲僧家又作麼生﹖」師曰︰「威震寰區，未為分外。」曰︰「恁麼則坐斷十方，壁立千仞﹖」師曰︰「看箭。」問︰「不落因果，不昧因果，是同是別﹖」師曰︰「兩箇金剛圈。」曰︰「溈山撼門三下，又作麼生﹖」師曰︰「不是同途者，知音不舉來。」嘗示眾云︰「恁麼恁麼雙明，不恁麼不恁麼雙暗。不恁麼中卻恁麼，暗裏隱明；恁麼中卻不恁麼，明中隱暗。只如和座，子掇卻許多建立恁麼，犯手傷鋒，且道喚作什麼﹖到這裡高而無上，深而無底，旁盡虛空際，中極鄰虛塵，淨裸裸赤灑灑，是個無底鉢盂，無影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守這間家具，深雪之中直得情忘意遣，理盡見除，方有一個承當。且道雙明雙暗，雙放雙收，是建立是平常，總不與麼也未。是極則處，且作麼生是極則處﹖擘開華嶽連天秀，放出黃河輥底流。」
宣和中，詔住東都天寧。太上在康邸，屢請宣揚。有偈云︰至簡至易，至尊至貴，往來千聖頂𩕳頭，世出世間不思議。然是時，欽宗在東宮，師對太上預有至尊之讖。建炎改元，宰相李伯紀表住金山，駕幸維揚，有詔徵見，顧問西竺道要。對曰︰「陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊，真俗雖異，一心初無間然。」太上大悅，賜號「圜悟禪師」。乞雲居山歸老，朝廷厚贐其行。至雲居之明年，復歸於蜀。太師王伯紹迎居昭覺。
紹興五年八月五日示寂，將終，侍者持筆求頌。書曰︰「已徹無功，不必留頌，聊示應緣，珍重珍重。」擲筆而化，春秋七十有三，坐五十五夏，諡「真覺禪師」，塔曰寂照。
〔參考資料〕 《圜悟佛果禪師語錄》卷四、卷六；《大慧普覺禪師年譜》；《僧寶正續傳》卷四；《嘉泰普燈錄》卷十一；《五燈會元》卷十九；《佛祖統紀》卷四十六；忽滑谷快天《禪學思想史》。
朝鮮三十一本山之一。位於京畿道華城郡。山號華山。新羅‧文聖王十六年（854）廉居所建，號葛陽寺。其後，歷朝屢有擴建增修。至李朝‧正祖王十四年（1790 ），敕命寶鏡上人重修之，落成之日，王夢見龍銜如意珠昇天而去，遂改寺名為龍珠寺。正祖王孝心極篤，嘗移其父王陵墓至此，名隆陵。又刻《父母恩重經》，藏之於寺，以表追慕先考之意。本寺於創建之初，設置八道都僧院，統轄全國寺院。境內有七層舍利石塔，為葛陽寺時代的遺品。此外，現存有大雄寶殿、冥府殿、天保樓、曼殊室利那由陀寮十方七燈閣等。
〔參考資料〕 《朝鮮寺剎史料》卷上；愛宕顯昌《韓國佛教史》。
ㄒㄧㄠˋ, [動]
盡心奉養父母。如：「孝順」、「孝敬」。《論語．學而》：「弟子入則孝，出則弟。」
[形]
有孝心的。如：「孝子」、「孝女」。
[名]
1.善事父母的道理、方法。如：「忠孝傳家」。《孝經．開宗明義章》：「夫孝，德之本也。」
2.居喪的禮儀。如：「守孝」。《北史．卷二四．崔逞傳》：「後喪母，居喪哀毀骨立。人云：『崔九作孝，風吹即倒。』」
3.居喪時所穿的素服。如：「戴孝」、「穿孝」。《紅樓夢．第一一五回》：「恰又忙著脫孝，家中無人，又叫了賈芸來照應大夫。」
4.姓。如宋代有孝發。
ㄅㄨˋ ㄨㄤˇ
不冤枉、沒有辜負。《初刻拍案驚奇．卷二》：「誰知太后回鑾，也是小的每福盡災生，一死也不枉了。」《紅樓夢．第四三回》：「這是鳳丫頭孝敬老太太的。算他的孝心虔，不枉了老太太素日疼他。」
ㄈㄥˋ ㄨㄟˊ ㄎㄞˇ ㄇㄛˊ
把某些人或事作為榜樣或準則。如：「這位太太的孝心，足使大家奉為楷模。」
ㄊㄧˊ ㄧㄥˊ
人名。漢文帝時的孝女，為太倉令淳于意最小的女兒。文帝四年，淳于意有罪當處肉刑，繫獄長安，縈隨父入長安，上書願為官婢，以贖父罪。文帝惻然感念其孝心，即免除肉刑，赦回淳于意。
ㄋㄢˊ ㄋㄥˊ ㄎㄜˇ ㄍㄨㄟˋ
不容易做到的事而做到，所以特別可貴。如：「小小年紀有此孝心，真是難能可貴。」
ㄍㄢˇ ㄉㄨㄥˋ ㄊㄧㄢ ㄉㄧˋ
行為懇摯良善，使神明感知而有所回應。比喻感動至深。如：「他的孝心感動天地，一家人終於團圓了。」
ㄐㄧㄣ ㄈㄚ
資助旅費。《五代史平話．周史．卷上》：「梁氏見他有這孝心，便向爺爺柴仁翁說知，津發郭威離了家門，投潞州去。」也作「津送」。
ㄑㄧ ㄒㄧㄢ ㄋㄩˇ
神話傳說中的仙人。為玉帝的小女兒。因感念凡人董永賣身葬父的孝心，遂私入凡間，於槐樹下與董永結為夫婦，並為其織縑償債。見三國魏．曹植〈靈芝篇〉。
ㄑㄧㄢ ㄐㄧㄣ ㄧ ㄋㄨㄛˋ
形容極重視信守諾言。參見「一諾千金」條。《兒女英雄傳．第二四回》：「假使不依她這句話罷，慢講她那性兒不肯干休，又何以全她那片孺慕孝心，圓我那句千金一諾。」
ㄒㄧㄠˋ ㄐㄧㄥˋ, 1.孝順尊敬。《後漢書．卷六○下．蔡邕傳》：「清廟祭祀，追往孝敬。」《初刻拍案驚奇．卷一三》：「自此那兒子當真守分孝敬二親，後來卻得善終。」
2.敬獻。《儒林外史．第四八回》：「我小姪沒有孝敬老師和世叔，怎反受起老師的惠來 ？」《紅樓夢．第四三回》：「這是鳳丫頭孝敬老太太的，算他的孝心虔，不枉了老太太素日疼他。」
ㄒㄧㄠˋ ㄙ
孝心。《詩經．大雅．下武》：「永言孝思，孝思維則。」《儒林外史．第一五回》：「只你一點孝思，就是天地也感格的動了。」
ㄔㄡ ㄙㄡ, 1.勇猛。《董西廂．卷二》：「細端詳，見法聰生得搊搜相：刁厥精神，蹺蹊模樣。」宋元《戲文輯佚．陳巡檢梅嶺失妻》：「君今聞非別崇纏，左道術，名申公，屬坤兌，獮猴狀，搊搜臉。」也作「搊颼」、「鄒搜」。
2.凶狠。元．秦&90ba._104_0.gif;夫《趙禮讓肥．第三折》：「我是個殺人放火搊搜漢，則他這孝心腸感 動我這鐵心腸。」
3.頑固。《董西廂．卷三》：「老夫人做事搊搜相，做個老人家說謊。」元．康進之《李逵負荊．第一折》：「你個呆老子，暢好是忒搊搜。」也作「搊瘦」。
ㄔㄨㄛˋ ㄕㄨˊ ㄧㄣˇ ㄕㄨㄟˇ
吃豆粥，喝清水。形容家貧而孝子曲盡孝心。《禮記．檀弓下》：「子路曰：『傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。』孔子曰：『啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。』」唐．王勃〈倬彼我系〉詩：「夫豈不懷？高山仰止，願言毓德，啜菽飲水。」後亦指生活清苦，飲食粗簡。宋．司馬光〈辭知制誥第七狀〉：「臣生負大罪，死負餘愧。雖進極榮顯，不若啜菽飲水，長為布衣也。」也作「飲水啜菽」、「飲水食菽」。
ㄔㄨㄣˊ ㄩˊ ㄧˋ
人名。漢臨淄人，生卒年不詳。仕齊為太倉長，世稱為「太倉公」或「倉公」。精通醫術，神於治病，並能論斷死生。文帝時，因故獲罪，當處肉刑，其女緹縈上書，願以身入官為婢，代父贖罪，文帝悲其孝心，因廢肉刑。
ㄔㄨㄥ ㄈㄢˋ, 1.衝撞冒犯。如：「沖犯大人」。
2.術數用語。指五行、生肖不合而致凶災。《初刻拍案驚奇．卷五》：「把女兒八字與婚期，教他合一合，看怕有什麼沖犯不宜。」《文明小史．第四○回》：「如今算命先生說有什麼沖犯，大少爺不肯，也是他一點孝心。」
ㄕㄤˇ ㄌㄧㄢˇ
請求對方接受自己的要求或餽贈的客套話。《紅樓夢．第八八回》：「嬸娘這裡那一件沒有？不過是姪兒一點孝心，只怕嬸娘不肯賞臉。」《文明小史．第三九回》：「次日，錢大老爺又預備了土做的番菜，請那兵官吃飯，蒙他賞臉，居然到的。」
ㄧㄣ ㄅㄧㄥ
神兵或鬼兵。唐．李商隱〈送千牛李將軍赴關五十韻〉：「靈衣沾愧汗，儀馬困陰兵。」明．高明《汲古閣本琵琶記．第二七齣》：「吾特奉玉皇?旨，憐伊孝心，故遣陰兵來助你。」
ㄨ ㄋㄧㄠˇ ㄓ ㄑㄧㄥˊ
相傳幼烏鴉長成後，會反哺年老而無法覓食的老烏鴉。故以烏鳥之情比喻奉養長輩的孝心。三國魏．文欽〈降吳表〉：「欽累世受魏恩，烏鳥之情，竊懷憤踴。」也作「烏鳥私情」。
ㄨ ㄋㄧㄠˇ ㄙ ㄑㄧㄥˊ
相傳幼烏鴉長成後，會反哺年老無法覓食的老烏鴉，故以烏鳥私情比喻奉養長輩的孝心。《文選．李密．陳情表》：「臣密今年四十有四，祖母劉，今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。」唐．白居易〈謝官狀〉：「烏鳥私情，得盡歡於展養。」也作「烏鳥之情」。
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