奪心
[一切經音義（慧琳音義）]上團活反蒼頡篇云奪強取也賈注國語云奪不與而取也鄭注禮記云謂亂也文字典說文從手持奞忽失之謂之奪從又今從寸者象奞有足也會意字也團音奪桓反奪音先隹反
[佛學大辭典（丁福保）]
有想執著
（術語）人之感官所感知之事物，認為實有，於此寄心奪心之謂也。
指修禪定，遠離妄念、妄想，而於諸境無礙自在，亦即自念、想之執著中解脫，稱為無念無想。「念」之定義，於俱舍論卷四為（大二九‧一九上）：「於緣明記不忘。」於成唯識論卷三為（大三一‧一四上）：「於曾受境，恆明記故。」乃指心內之印象或記憶之精神作用而言。「想」之定義，於俱舍論卷一為（大二九‧四上）：「能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」成唯識論卷三為（大三一‧一一下）：「於境取像為性。」此乃指在心外表象之作用而言。無念無想並非否定念想，而是由念想中解脫之意。念想所起之虛妄現象，掠奪心識，使心動搖，迷妄於實相，心受此妄念、妄想之支配，不能覺悟一切境界之本來一心；若修禪定，以解除念或想之執著，覺悟此本來一心，心外無有別境，而至無念無想。此即離妄念、妄想之執著，否定想、念之妄起。〔大乘起信論〕 p5091
瑜伽五卷六頁云：復次生建立者：謂三種欲生。或有眾生，現住欲塵。由此現住欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂一切人、及四大王眾天、乃至善知足天。是名第一欲生。或有眾生、變化欲塵。由此變化欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂樂化天。由彼諸天、為自己故，化為欲塵。非為他故。唯自變化諸欲塵故；富貴自在。是名第二欲生。或有眾生，他化欲塵。由他所化諸欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。由彼諸天、為自因緣，亦能變化；為他因緣，亦能變化。故於自化，非為希奇。用他所化欲塵，為富貴自在。故說此天，為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。
二解 俱舍論十一卷十三頁云：論曰：欲生三者：有諸有情，樂受現前諸妙欲境。彼於如是現欲境中，自在而轉。謂全人趣、及下四天。有諸有情，樂受自化諸妙欲境。彼於自化妙欲境中，自在而轉。謂唯第五樂變化天。有諸有情，樂受他化諸妙欲境。彼於他化妙欲境中，自在而轉。謂第六他化自在天。依受如生現前欲境故，依受如樂自化欲境故，依受如樂他化欲境故；於欲界中，分別欲生差別三種。
三解 大毗婆沙論一百七十三卷三頁云：欲生有三。一、有諸有情，樂受現前，諸妙欲境。彼於如是現欲境中，自在而轉。謂人及天一分。人者、全攝人趣。天一分者，謂下四天。二、有諸有情，樂受自化諸妙欲境。彼於自化妙欲境中，自在而轉。謂第五樂變化天。三、有諸有情，樂受他化諸妙欲境。彼於他化妙欲境中，自在而轉。謂第六他化自在天。問：依何建立此三欲生？答：依受如生現前欲境，故立第一。依受如樂自化欲境，故立第二。依受如樂他化欲境，故立第三。問：何故人及前四天眾，合立欲生；後二天眾，各別建立？答：人及前四天煩惱麤。後二天煩惱細。復次人、及前四天煩惱利。後二天煩惱數。復次人、及前四天煩惱重。後二天眾煩惱輕。是故人及前四天總立；後二天別立。有說：人及前四天境不熾盛。後二天境界熾盛。復次人及前四天境不豐盈。後二天境界豐盈。復次人及前四天境不淨妙。後二天境界淨妙。復次人及前四天境不奪心。後二天境界奪心。復次人及前四天境不能令諸根醉悶。後二天境界能令諸根醉悶。是故人及前四天合立；後二天別立。有說：人及前四天去離欲道遠，婬事難息；是故合立。後二天去離欲道近，婬事易息；是故別立。有說：人及前四天相觸成婬；是故合立。第五天共笑成婬，第六天相視成婬；故各別立。此依喻顯婬事時量差別而說。如前已辯。有說：人及前四天同樂受用自然生境；故合立一。第五天眾獨樂受用自所化境；第六天眾獨樂受用他所化境；故各立一。
四解 集異門論五卷八頁云：三欲生者：有諸有情，樂受現前諸妙欲境；彼於現前諸妙欲境，富貴自在轉。謂人、全，天、一分。是第一欲生。有諸有情，樂受自化諸妙欲境；彼於自化諸妙欲境，富貴自在轉。謂樂變化天。是第二欲生。有諸有情，樂受他化諸妙欲境；彼於他化諸妙欲境，富貴自在轉。謂他化自在天。是第三欲生。此中有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義不可得，不可近得，非有，非現有。但於諸蘊界處，由想等想，假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。由斯故說有諸有情。樂受現前諸妙欲境者：謂彼有情，恒樂受用藏護積集委寄安置隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲境富貴自在轉者：謂彼有情，於所受用藏護積集委寄安置隨本所生現前欲境，有勢力，得自在，隨意受用。謂人全者：顯一切人。天一分者：顯欲界下四天。是第一者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。欲生者：謂此於欲界生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。樂受自化諸妙欲境者：謂樂變化天，造化增長如是類業。彼由此業，隨所樂受，化作種種男女等事，而自娛樂。謂若天女，化作天男而自娛樂。若諸天男，化作天女而自娛樂。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者：謂樂變化天、造作增上如是類業。彼由此業，隨所樂欲，化作種種男女等事。彼於此事，有勢力，得自在，隨意受用。謂樂變化天者：顯一切樂變化天。是第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。欲生者：謂此於欲界生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。樂受他化諸妙欲境者：謂他化自在天，造作增長如是類業。彼由此業，與諸他化自在天，雖同一類身，同一趣，同一生，同一進趣；而有高下勝劣差別。諸下劣天子，化作種種色聲香味觸諸妙欲境，令高勝天子，於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉者：謂他化自在天、造作增長如是類業。彼由此業，隨所愛樂，令他下劣天子，化作種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子，於此欲境，有勢力，得自在，隨意受用。譬如梵天，雖同一類，同一趣，同一生，同一進趣；而有高下勝劣差別。謂梵眾天、下劣；梵輔天、高勝。梵輔天、下劣；大梵天、高勝。他化自在天，亦復如是。造作增長如是類業。彼由此業，廣說如前。謂他化自在天者：顯一切他化自在天。是第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。欲生者：謂此於欲界生。
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