大鑑禪師小清規
[佛光大辭典]全一卷。元代大鑑清拙正澄撰。今收於大正藏第八十一冊。又作大鑑小清規。略述臨濟宗叢林之規矩，計收兩班出班拈香之法、坐具禮拜之法、維那須知法、月中每日粥時念文、施食、僧堂眾僧須知、侍者寮榜、相看求掛搭禮、四節日巡堂禮、四節僧堂茶禮、藏主寮榜、秉拂提綱法、精進勸等十餘條。本書係大鑑禪師東渡日本（1326）後，以百丈清規為藍本，為適應日本禪林而作。 p915
一卷。宋末元初僧清拙正澄著。又名《大鑑小清規》。收在《大正藏》第八十一冊。旨在略述臨濟宗叢林之規矩。全書計收兩班出班拈香之法、坐具禮拜之法、維那須知法、月中每日粥時念文、施食、僧堂眾僧須知、侍者寮牓、相看求掛撘禮、四節日巡堂禮、四節僧堂茶禮、藏主寮牓、秉拂提綱法、精進勸等十餘條。
清拙為臨濟宗楊岐派之破庵派僧，應北條氏之請，於嘉曆元年（1326）抵日後，歷任建長、圓覺諸寺，創建開善寺，曆應二年（1339）示寂，諡號「大鑑禪師」。本書即其於日本期間之示眾語錄。
[佛光大辭典]
三界萬靈牌
為使無緣之有情蒙受冥福，而安置於禪剎佛殿之一種牌位。日本佛教界自鎌倉時代初期即風行之。文有「三界萬靈，十方至聖，六親眷屬，七世父母」、「三界萬靈，六道四生，七世父母，六親眷屬等」等多種。或於施餓鬼會時，書之於木牌，安置餓鬼棚，而以種種供物供養之。〔大鑑禪師小清規、禪林象器箋卷十六圖牌門〕 p587
指二度展摺坐具而禮拜三回。又作兩展三禮。乃禪宗禮法之一。敕修百丈清規卷五遊方參請條（大四八‧一一四○中）：「起至爐前，兩展三禮謝茶，初展云：『某等重承煎點，特此拜謝，下情不勝感激之至。』再展云：『即日時令謹時，恭惟堂頭和尚尊候起居多福。』退身觸禮三拜。」
坐具本為坐臥時之敷具，中世以來，南海及我國乃有敷具而於其上禮拜之風。兩展三拜主要為人事、陳賀時所用之禮法。原來學人對師家依序應大展三拜、展具三拜，而後觸禮三拜。然學人初欲展具時，師家約止之，故不展具，但作摺勢、鞠躬、敘事情，是為一展；其次學人又欲展具，師家復止之，乃作摺勢、敘寒暖，是為兩展；然學人敬禮之心未息，故雖不展坐具，猶以手持之觸地三拜。
觸禮三拜即將坐具三折，當額於其一折而三叩，或執坐具正半，四折，當額於其上而三叩；或謂前兩展與後之一拜，合為三拜，一般多用第二說。此外，將觸禮三拜略為一拜者，稱為觸禮一拜。〔大鑑禪師小清規、禪苑清規卷一掛搭、敕修百丈清規卷四方丈特為新舊兩序湯條、禪林象器箋禮則門〕 p3073
又作提倡、提綱、提要。提綱唱要之意。即禪林向學徒拈提宗門之綱要。一般多就古德之語要而唱說之，故又稱為拈古、拈弄。蓋禪宗之宗旨為教外別傳不立文字，故雖講說語錄，亦唯提示宗門之綱要，學人欲明個事，更須勤學勵參。其他宗派則稱為講釋、講義。大鑑禪師小清規秉拂提綱法（大八一‧六二三中）：「衲僧以參學為主，頭首以秉拂為主，秉拂以提綱為主，提綱以宗眼為主。宗眼既正，則舉揚箇一段大事。胸襟浩浩地，蓋天蓋地，縱橫得妙，左右逢原。」〔元叟行端禪師語錄卷五答慈雲玨長老嗣法書、古尊宿語錄卷六睦州和尚語錄、敕修百丈清規卷上住持章、禪苑清規卷二小參條〕 p4958
於禪林中，特指大悟。又作徹地、徹底大悟。景德傳燈錄卷二十五天台德韶章（大五一‧四一○上）：「諸上坐經塵沙劫不說，亦未曾欠少半句，應須徹底會去始得。」槐安國語卷五（大八一‧五五六下）：「不知何日何時得撞著真正大機大用宗師？被一喝徹底去，呻吟懊惱。我每聞之，不覺失笑。」此皆表示透徹佛祖大道之旨。此徹底乃源自三獸渡河之譬喻。據優婆塞戒經卷一載，有兔、馬、香象三獸俱渡恆河之水，兔不至底，浮水而過，馬或至底或不至底，而香象則盡底。恆河水喻十二因緣，聲聞渡時猶如彼兔，緣覺渡時猶如彼馬，如來渡時猶如香象。故徹底即指能拔一切煩惱習氣根源。〔傳光錄卷上摩拏羅尊者、大鑑禪師小清規、普照國師法語卷上〕 p6005
指禪林中，眾僧坐於既定座位（行茶位）喝茶的儀式。《敕修百丈清規》卷四〈頭首就僧堂點茶〉條云（大正48‧1136b）︰「齋畢就坐，點茶頭首入堂炷香行茶。」同書卷七〈結制禮儀〉條亦云（大正48‧1153b）︰「大眾就坐，侍者歸中問訊揖坐，進中鑪上下間至外堂燒香，香合安元處，退身當中問訊。上下間外堂問訊了，歸中立，鳴鐘二下，行茶遍瓶出。復如前問訊中立，鳴鐘一下，收盞。」
〔參考資料〕 《禪苑清規》卷六；《大鑑禪師小清規》〈四節日巡堂禮〉條。
敬禮法之一。即向尊宿長者等合掌曲躬而請問其安否。《中阿含》卷六〈教化病經〉云（大正1‧458c）︰「長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶﹖」《法華經》卷五〈從地涌出品〉云（大正9‧40a）︰「是四菩薩於其眾中最為上首，唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言︰世尊！少病少惱安樂行不﹖所應度者受教易不﹖不令世尊生疲勞耶﹖」
《大智度論》卷十謂問訊是世間法，世人問訊故佛亦問訊。且謂有二種問訊法，即(1)問訊身，如言少惱少病興居輕利及有力氣；(2)心問訊，如言安樂否。
在後世中國佛教界，問訊之時，口中僅稱「不審」二字而略去「少病少惱」等語。《大宋僧史略》卷上〈禮儀沿革〉條云（大正54‧239a）︰「又如比丘相見，曲躬合掌，口云不審者何﹖此三業歸仰也，謂之問訊。其或卑問尊，則不審少病少惱、起居輕利不﹖（中略）後人省其辭，止云不審也。大如歇後語乎。」然至近世，則僅以合掌低頭為問訊，連「不審」二字亦告省略。
在禪林中，亦有行問訊禮者。但依時宜而有各種不同的稱呼，如大眾同時問訊或普向大眾問訊，稱為普同問訊、普同訊，此如合掌劃橫豎十字，因此亦稱十問訊。合掌稍低頭者，稱為略問訊、小問訊。進至法堂正座前問訊請法，稱為座前問訊。到法堂須彌座下問訊，稱為座下問訊。於出班燒香時借住持香問訊，稱為借香問訊。於燒香終了後向住持問訊，稱為謝香問訊。請立僧趺坐而問訊，稱為趺坐問訊或請趺坐問訊。於小座湯行禮時，行揖坐、揖香、揖湯三次問訊，稱為三巡問訊。於僧堂向聖僧前、上下間及外堂等四板頭燒香問訊，稱為四處問訊。就僧堂內七處之爐以燒香問訊，稱為七處問訊。
〔參考資料〕 《出三藏記集》卷十三〈康僧會傳〉；《景德傳燈錄》卷十一；《釋氏要覽》卷中；《敕修百丈清規》卷一〈祝釐章〉聖節、卷四〈兩序章〉兩序進退；《大鑑禪師小清規》〈兩班出班拈香之法〉。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /