大覺禪師語錄

凡三卷。又作蘭溪和尚語錄、建長開山大覺禪師語錄、大覺錄。宋代僧蘭溪道隆（1213～1278）撰，智光、圓顯等編。收於大正藏第八十冊。道隆於理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本語錄之編集係由道隆之中日兩國門人合力完成。內容包括住日本常樂寺、建常寺、建寧寺之語錄、小參，另有普說、法語、頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等，卷末附錄普說補遺一篇。 p914

大覺禪師語錄

三卷。宋‧蘭溪道隆撰，智光、圓顯等編。又作《蘭溪和尚語錄》、《建長開山大覺禪師語錄》、《大覺錄》、《日本國相模州常樂禪寺蘭溪和尚語錄》。收在《大正藏》第八十冊。

蘭溪道隆，為無明慧性法嗣。宋‧淳祐六年（1246）三十三歲赴日，應北條時賴之請住鎌倉常樂寺。又為時賴造建長寺，住寺十餘年。後奉敕住持京都建仁寺，並入宮為嵯峨上皇說法，歷三年，返回鎌倉。日本‧弘安元年（1278）示寂，諡為「大覺禪師」。

本書收錄蘭溪和尚在日本相模常樂寺、建長寺、山城（京都府建寧寺）的三會語錄，及頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等。並附有法照的序文、虛堂智愚的跋文等。〈常樂寺語錄〉為侍者圓顯、智光所編，〈建長寺語錄〉為覺慧、圓範所編，〈建寧寺語錄〉則由了禪從琛編輯而成。

現行刊本是依文政十年（1827）的版本刊刻而成，另附由肥州三間山中所發現的普說一卷（即《大覺拾遺錄》），其中收有〈梵語心經〉、〈道隆註心經疏〉、遺誡、常樂寺定規、塔記、梅峰竺信撰拾遺錄跋文等。拾遺錄中尚存二篇蘭溪的真跡──〈建長法語規則〉，此二篇原散佚寺外，後流傳於常陸地方，為水戶光圀所獲，水戶光圀將禪師的頂相與真蹟送往建長寺，今藏於該寺，成為日本國寶。

本書甚早即由忍禪攜之入宋，宋‧景定年間（1260～1264），虛堂智愚為作跋文，並於四明付梓。日本‧延享二年（1745）再版。文政十年（1827），逢禪師五百五十週年忌，梅津維德居士又重新付梓。

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即禪林祝禱皇帝聖壽無疆之儀禮。北魏神元年（428）太武帝聖節之際，佛寺奉詔建祝壽道場，以祈皇帝聖壽萬安，唐開元年間亦有此載。後北宋開寶二年（969）太祖聖節，三學僧奉詔入殿，試學業，授紫衣，自後聖節必陞座說法，祝禱聖壽無疆。依敕修百丈清規卷一載，凡景命日（皇帝即位日）、四齋日（月旦、月望、初八、二十三日）及旦望（每月一日、十五日）於藏殿所舉行之儀式，皆為對聖上之祝讚。為祝禱聖壽而住持上堂開示，稱為祝聖上堂；為祝聖而焚香，稱為祝聖拈香。古尊宿語錄卷二十三（卍續一一八‧二二七下）：「師初開堂日，纔陞法座，大眾雲集，師捻香示眾，云：『此一瓣香，不從他方得，即汝州水土，然願皇帝萬歲，重臣千秋，文武百僚常居祿位。』」〔釋氏稽古略卷四、大覺禪師語錄卷上、卷中、禪林象器箋叢軌門〕 p4269

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把住與放行的併稱。為禪門接引學人的方法。又作把定放行、一收一放。「把住」，指師家教導學人時，先打破、否定學人既有的思想、信念、見解，令學人由於陷入困惑絕望的深淵，反而成為向上進步的契機。此為向上提撕學人的方法。「放行」，指師家放任學人，使其自在自主地修行，為向下順應學人的方法。《碧巖錄》第七十五則云（大正48‧203b）︰「細如米末，冷似冰霜。逼塞乾坤，離庖暗。低低處觀之有餘，高高處平之不足。把住放行總在這裏許，還有出身處也無。」又，《天童如淨禪師續語錄》云（大正48‧134b）︰「放行也，瓦礫生央諉煒煒煌煌。把住也，真金失色而暗暗默默。」《寶覺禪師語錄》云（大正80‧25a）︰「人人頂寧頁上，自帶一顆珠，把定含大虛，放行起世界。」此謂把住時，一切靜止無一物；放行時，萬象顯然活躍。擒住與奪，無不自在。

〔參考資料〕　《碧巖錄》第四則垂示、第八十二則評唱、第九十九則評唱；《從容錄》第十一則評唱、第七十九則評唱；《永平廣錄》卷八；《大覺禪師語錄》卷上；《圓通大應國師語錄》卷上。

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