大秦景教流行中國碑
[佛光大辭典]唐代基督教分支景教之碑刻。唐德宗建中二年（781）立。明天啟三年（1623）在陝西盩厔縣（東距西安約七十公里）出土，現藏於西安。高二點三六公尺，寬零點八六公尺，厚零點二五公尺。上刻十字架，碑額作「大秦景教流行中國碑頌并序」，碑文為景教教士景淨撰，呂秀嚴書，計一七八○字，概述大秦景教於唐貞觀九年（635）由波斯傳入中國後之活動與基督教教義。碑底及兩側有古敘利亞文教士題名。此碑為研究基督教在中國傳布與古代中西交通之珍貴資料。明天啟五年譯成拉丁文，後又譯成多種外文流傳於世。（參閱「大秦寺」837） p838
為紀念基督教分支景教流傳中國而建立的唐代碑刻。為研究基督教在中國傳布與古代中西交通之珍貴史料。一般略稱為「景教碑」。唐德宗建中二年（781）立於長安義寧坊大秦寺內。現藏於峽西省西安巿碑林。碑高約二公尺，底寬約一公尺、厚約零點三公尺，其頂部的寬與厚度稍減。碑文可分為三部分︰其一係以篆字刻「大秦景教流行中國碑」。其二首題「景教流行中國碑頌并序」，內容係有關大秦景教於唐‧貞觀九年（635）由波斯傳入中國後之活動與基督教教義，全文共計一七八○字，由京城大秦寺僧景淨撰，呂秀巖書。收在《大正藏》第五十四冊。其三係以敘利亞文字書寫的教士名，約五十餘字。
此碑埋於地下日久，明‧天啟三年（1623）出土，由基督教士介紹給歐洲學界。其後被譯為多種文字流傳於世。
碑文作者景淨（Adam），曾譯出景教經典三十二部為漢語。且曾與般若三藏合譯胡本之《大乘理趣六波羅蜜多經》為漢語。
[佛光大辭典]
大秦寺
乃唐代之景教寺院。又稱波斯寺、景寺。唐貞觀九年（635），基督教之分支─景教之聶士托里（Nestorians）遣阿羅本（Olopon）持經像至我國傳道。唐太宗貞觀十二年（638）下詔於長安義寧坊建大秦寺。其後諸帝亦於各州興建景教寺院。初時，誤以為該教布教中心為波斯，故稱波斯寺；後知其根源地為大秦（羅馬帝國），故於玄宗天寶四年（745）改稱大秦寺。建中二年（781），德宗於長安大秦寺建立「大秦景教流行中國碑」，其上記載景教於我國之傳播情形。德宗貞元初年，波斯僧景淨至長安，住於大秦寺，並與般若三藏於寺內譯出六波羅蜜經。武宗破佛，大秦寺亦遭其厄，後改建為崇聖佛寺。明熹宗天啟五年（1625）於西安大秦寺寺跡掘出大秦景教流行中國碑頌，此係研究唐代景教史實之唯一資料。〔唐會要卷四十九大秦寺條、貞元新定釋教目錄卷十七般若三藏傳、大秦景教流行中國碑頌并序（大正藏第五十四冊）〕（參閱「大秦景教流行中國碑」838） p837
位於亞洲西端、地中海東岸之古國。相當於古羅馬帝國及小亞細亞一帶。又稱海西國、犁鞬國。自古即與我國有交通往來，當時有「世界極西」之稱。其地所產之金銀奇寶，如火浣布等皆是聞名珍品。高僧傳卷二鳩摩羅什傳（大五○‧三三一上）：「龜茲王為造金師子座，大秦錦褥舖之。」
據舊唐書列傳第一四八、大唐西域記卷十一波剌斯國條、釋迦方志卷下波剌斯國條等所載，大秦又稱拂菻，即東羅馬帝國，位於波斯之西北。東羅馬帝國於君士坦丁堡建都後逐漸強盛，兼併小亞細亞及敘利亞等地，並與東方諸國交通往來，我國隋唐時稱其為拂菻。另據大秦景教流行中國碑頌并序之記載，則大秦乃指敘利亞。唐初，基督教中之一派景教傳入我國，而稱大秦景教，並建有大秦寺。
此外，大秦之名，屢見於佛典中，如那先比丘經卷下（大三二‧七○二上）：「王言：『我本生大秦國，國名阿荔散（巴 Alasanda）。』」又佛使比丘迦旃延說法沒盡偈一二○章（大四九‧一一中）：「將有三惡王，大秦在於前，撥羅在於後，安息在中央。」另如菩薩善戒經卷二菩薩地不可思議品、巴利文大史（巴 Mahāvajsa xxix）等所載，「大秦」一詞，均指古代安息國東北方之叟那（巴 Yona），亦即大夏。宋代之後，則「大秦」一稱，又每與波斯混同。至近代，以白鳥庫吉等為代表之日本學者則主張，大秦係指昔時隸屬於羅馬之埃及。〔佛祖統紀卷三十二、卷三十九註、大宋僧史略卷下、後漢書卷七十八大秦國條、唐會要卷四十九、唐書西域列傳第一四六、古今圖書集成邊裔典第六十〕 p838
唐代傳入我國之基督教。即東羅馬異端派之聶斯托里派（Nestorius）。意謂「光明之宗教」。五世紀初，敘利亞人聶斯托里所創。又稱大秦景教。唐太宗貞觀九年（635），波斯人阿羅本等教士自波斯來華傳教譯經。太宗優禮之，敕於長安興建波斯寺，玄宗時易名為大秦寺。當時有教士二十一人。不久更向全國各地發展。高宗時於各州置景寺，並尊阿羅本為「鎮國大法主」。至則天武后，則保護佛教與摩尼教，鎮壓景教。玄宗以後至德宗，皆於各州置景寺或予以保護。德宗建中二年（781），立「大秦景教流行中國碑」，碑文中有「法流十道，（中略）寺滿百城」之語，可知其全盛時期之狀況。
武宗會昌五年（845），下詔禁止佛教流傳，拆毀天下寺廟，勒令僧尼還俗，景教亦遭波及，教士二千餘人被逐，一時絕跡於中原，但仍流行於契丹、蒙古等地。元代蒙古族入主中原，景教亦隨之而來，與當時傳來之天主教被統稱為也里可溫教。據大秦本經之目錄所載，該教經典（包括註疏等）共有五百三十部；譯為漢文者有序聽迷詩所經、景教三威蒙度讚、志玄安樂經、常明皇樂經、宣元至本經等。明天啟年間在西安附近掘得景教流行中國碑，譯成拉丁文及多種外文。光緒三十三年（1907），此碑由金勝寺移至城內碑林。 p5007
修仁王護國法，為祈願鎮護國家所建立之念誦道場。又稱鎮國念誦道場、鎮護國家道場。如唐代長安青龍寺即屬其例。於此等道場中，為消滅國難、降伏怨敵、祈求國泰民安，而講讀經典，修真言等法。此乃源於仁王般若經、金光明最勝王經所說消滅七難，鎮護國家之法；故後世有此思想信仰，乃至有鎮國道場之建立。〔宋高僧傳卷二十九、佛祖歷代通載卷十九、大秦景教流行中國碑頌并序〕 p6632
位於亞洲西端、地中海東岸的古國。相當於羅馬帝國及小亞細亞一帶。另有海西、犂鞬、拂菻等異稱。自古即與中國有交通往來，當時被認為是世界極西之國。《後漢書》卷八十八〈西域傳〉載，大秦國一名犂鞬，因在海之西，又稱海西國，方數千里，有四百餘城，數十小國隸屬之，國中金銀奇寶頗多，出產織物、香等，與安息、天竺皆有貿易往來，國民富饒；桓帝延熹九年（166），大秦王安敦遣使自日南獻象牙、犀角、瑇瑁等。《三國志》卷三十註所引《魏略西戎傳》，亦詳述從安息到該國的路徑及該國情形。
關於該國的位置，有多種說法︰
(1)希爾特（Hirth）以之為當時隸屬羅馬帝國的敘利亞，而且「犂鞬」是rekem的音譯，即指希臘人所謂的Petra城。
(2)日本學者白鳥庫吉認為是當時羅馬帝國所占有的埃及，犂鞬應是其都城Alexandria的略譯。
(3)日本學者藤田豐八則說大秦和犂鞬是不同國家，「大秦」為古代波斯語daśina（左方或西方之義）的音譯，即安息人稱其西方羅馬領地的名稱，而「犂鞬」是ragha或rhagä的音譯，是位於米底亞（Media）地區，信奉祅教的國家。
有關漢魏時代的大秦國，有如上諸說，但今日日本學者多從「埃及說」。
「大秦」之名，常出現於佛典之中，但多半指原屬希臘治下的大夏（Bactria）。如《那先比丘經》卷下云（大正32‧702a）︰「王言︰我本生大秦國，國名阿荔散。」《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》云（大正49‧11b）︰「將有三惡王，大秦在於前，撥羅在於後，安息在中央。」巴利《大史》記載，臾那（Yona）人摩訶曇無勒棄多（Mahadham-marakkhita）與三萬比丘從臾那城阿拉賞達（Alasanda）來；《菩薩善戒經》卷二〈菩薩地不可思議品〉謂，栗特、月支、大秦、安息等之聲是細聲。此等所載之大秦，皆指古代安息國東北方的臾那，即大夏。
《大秦景教流行中國碑頌并序》載（大正54‧1289b）︰「案西域圖記及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水，其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧，俗無寇盜，人有樂康，法非景不行，主非德不立，土宇廣闊，文物昌明。」
依此記載，大秦或指敘利亞，即文中的珊瑚之海相當於紅海，眾寶之山相當於托魯斯（Taurus）山，花林相當於羅馬，弱水相當於幼發拉底（Euphrates）河。
《通典》卷一九三大秦國條註，引杜環《經行記》說，拂菻國擁有苫國之西，隔山數千里，亦稱大秦。西枕西海，南枕南海，北接可薩、突厥。《舊唐書》卷一九八謂，拂菻國一名大秦，在西海之上，東南接波斯。另外，《大唐西域記》卷十一波剌斯國條、《釋迦方志》卷下波剌斯國條等所載，亦以拂菻為大秦的另一稱呼，位於波斯國的西北。而關於拂菻的位置，希爾特及藤田豐八認為是敘利亞，白鳥庫吉主張拂菻一語為rutrum的音譯，是從土耳其人稱羅馬為urum而轉來的，亦即廣指東羅馬帝國。
要言之，大秦國之稱未必指某一特定的地域。似乎依時代的不同而指埃及、大夏或敘利亞等地。宋代以後，則與波斯常相混同，如《佛祖統紀》卷三十九註記載，波斯國在西海，即大秦國。
〔參考資料〕 《大寶積經》卷十；《大莊嚴論經》卷十五；《大般涅槃經》卷十九；《漢書》〈列傳〉卷三十一〈張鶱傳〉；《後漢書》卷八十八西域傳〉《舊五代史》卷十四；《梁書》〈列傳〉第四；《釋迦方志》卷上；《唐會要》卷四十九；《大宋僧史略》卷下；《佛祖統紀》卷三十二。
唐代所建的景教寺院。又稱波斯寺、景寺。唐太宗貞觀九年（635），阿羅本（Olopon）至長安傳景教；十二年，太宗下詔於長安義寧坊建大秦寺。其後，高宗、玄宗、肅宗等亦於各州建立景寺。代宗建中二年（781）正月，於義寧坊大秦寺建「大秦景教流行中國碑」，以紀念該教之流行。
大秦寺原稱波斯寺，此係以為景教之布教中心為波斯，因以為名。如《兩京新記》所載，長安醴泉坊十字街東南有波斯胡寺，儀鳳二年（677）依波斯王畢路斯（Sapphiras）奏請所置。後知景教之根源地為大秦（指羅馬帝國），因此唐玄宗於天寶四年（745）九月下詔改稱大秦寺。依《貞元新定釋教目錄》卷十七〈般若三藏傳〉所載，貞元初，波斯僧景淨住長安大秦寺，曾與般若三藏共譯《六波羅蜜經》。後來，武宗破佛，景教亦遭波及，大秦寺被毀。
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唐德宗時，景教徒在長安所立的碑。全名為「大秦景教流行中國碑」。碑文為駢體文，並有數行敘利亞文，記當時景教在中國流傳的情形和其教義。為教士景淨撰，呂秀巖所書。此碑久埋土中，明末始於西安出土。為研究景教在中國的傳布，和古代中西交流的珍貴資料。
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