多定
[國語辭典（教育部）]ㄉㄨㄛ ㄉㄧㄥˋ
多半、大概。《水滸傳．第八六回》：「若是填塞了那條入去的路，再也出不來，多定只是陷在那裡了。」也作「多管」。
[佛光大辭典]
四神足
梵語 catvāra-rddhipādāh，巴利語 cattāro iddhi-pādā。為三十七道品中次於四念處、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。係由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而產生之三摩地（定）。
(一)欲三摩地斷行成就神足（梵 chanda-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由想達到神通之意欲力發起之禪定。又作欲三摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地斷行成就神足（梵 citta-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 citta-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由心念力發起之禪定。又作心三摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地斷行成就神足（梵 vīrya-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 vīrya-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由不斷止惡行善力發起之禪定。又作勤三摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、勤神足、精進神足、精進如意足、進如意足。(四)觀三摩地斷行成就神足（梵 vīmājsā-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 vīmajsā-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由思惟佛理之力發起之禪定。又作觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
據智顗之法界次第初門卷中之下載，於四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禪定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關於神足之釋義，據大毘婆沙論卷一四一載，思求諸所欲願，一切如意，故稱為神，引發於神，故稱神足。即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據俱舍論卷二十五載，四善根位中，於頂位可修得四神足。〔雜阿含經卷三十、卷三十一、長阿含卷五闍尼沙經、佛般泥洹經卷上、大集法門經卷上、法蘊足論卷四神足品、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十六〕 p1751
一卷。清‧朱道則所撰之佛教詩集，旨在闡示念佛一事為禪淨雙修之捷徑，並普勸誦佛。清‧天台山曇華亭比丘明康錄。收在《嘉興藏》（新文豐版）第四十冊。
詩集前有敘文五篇；詩文首以警策四眾為冠，終則勸以禪淨兼修。分懷淨土詩、十六觀門、九品往生、儒釋一貫、禪淨兼修五部分，共一四九首。超機在跋文中評此詩「句句濁世之津梁，行行迷途之寶筏，片言隻字皆從本性中流出，吐盡諸佛肝腸，竭盡歷祖心髓，實為儒門之道眼、釋氏之法幢。」書後另附有跋文三篇、淨土題詞、天然小傳。
◎附︰《天然居士懷淨土詩》十五首
(1)仗佛光明剃了頭，剃頭離俗貴真修；
真修若不明宗旨，勤念彌陀歸去休。
(2)決志參方恐陰魔，無如把穩念彌陀；
橫超三界西方易，直上九天岐路多。
(3)選佛場中人萬千，形同諸佛頂皆圓；
坐教人法雙忘後，本性彌陀自現前。
(4)彌陀謾說住西天，只在人人方寸間；
多謂妄情難見佛，此心清淨即慈顏。
(5)高一聲來低一聲，聲聲願結樂邦盟；
樂邦謾說程途遠，處處頻伽遶樹鳴。
(6)懸崖撒手念彌陀，一葉蓮舟出愛河；
七日若還心不亂，誰分極樂與娑婆。
(7)周易未分無一畫，中庸末後似乎禪；
立身須仗尼山理，念佛終歸極樂天。
(8)顛倒夢想貪愛淫，欲心不動夢想清；
夢想俱清離貪愛，即見彌陀清淨身。
(9)法體人人心本具，蓮邦只在想中成；
閻浮世上人雖惡，念佛功多定往生。
10無心戀著閻浮事，有念思歸極樂邦；
三業清清塵夢覺，吹來陣陣藕花香。
(11)朝朝禮拜拜空王，夜夜焚香念樂邦；
有日娑婆功行滿，優曇上品放毫光。
(12)人人有分甚奇哉，本性彌陀不用猜；
話到盡頭難束口，妄無起處即如來。
(13)西遊十萬恒沙國，即是吾師大道場；
無量光明花燦爛，巍巍趺坐鼓音王。
(14)阿彌陀佛念千千，念到山邊與水邊；
來往世人休笑我，殷勤念佛勝神仙。
(15)父母非親誰至親，至親極樂老能仁；
無窮歲月常相憶，相憶娑婆念佛人。
瑜伽七十七卷十五頁云：云何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者、小相所緣識生。謂欲界繫識。四者、大相所緣識生。謂色界繫識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處繫識。八者、無相識生。謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。
瑜伽七十七卷十七頁云：世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？善男子！若諸菩薩、善知六處；便能引發菩薩所有廣大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心減。六者、善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心、生起差別；是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界、分別意識；及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾、現入多定、見多佛土、見多如來、分別意識。三者、小相所緣識生。謂欲界繫識。四者、大相所緣識生。謂色界繫識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處繫識。八者、無相識生。謂出世識、及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛。所謂相縛、及麤重縛。此能善知，應令其心、從如是出。云何善知心增？謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時，彼積集時；亦得增長，亦得積集。名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時；此亦衰退，此亦損減。名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處，或修，或遣。善男子！如是菩薩、於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。
ㄅㄧㄝ ㄋㄧㄡˋ
倔強、執拗。元．武漢臣《生金閣．第二折》：「我這夫人有些憋拗。嬤嬤！你須放出那蒯通舌來纔好。」元．無名氏《神奴兒．第二折》：「我這裡連忙把手多多定，他那裡越憋拗放幪掙。」也作「鱉拗」。
ㄉㄨㄛ ㄍㄨㄢˇ
多半、大概。元．馬致遠《漢宮秋．第一折》：「且盡此宵情，休問明朝話，到明日多管是醉臥在昭陽御榻。」《水滸傳．第三○回》：「雖是他頻頻使人來相看我，多管是不能勾入宅裡來。」也作「大半」、「多半」、「多分」、「多定」、「多敢」、「多偺」。
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