增上心所
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論八十一卷五頁云：如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名為增上心所？答：此中心所，即三摩地。無三摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。復次四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德。如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智，邊際定等。是故獨名增上心所。復次依四靜慮諸瑜伽師，以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門，及空空等三三摩地。是故獨名增上心所。復次此四靜慮，樂通行攝。是故獨名增上心所。
[法相辭典（朱芾煌）]
三種退
俱舍論二十五卷七頁云：如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退。所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住。頌曰：應知退有三；已未得受用。佛唯有最後，利中後鈍三。論曰：應知諸退，總有三種。一、已得退。謂退已得殊勝功德。二、未得退。謂未能得殊勝功德。三、受用退。謂諸已得殊勝功德，不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退。以具眾德，無容一時頓現前故。餘不動法，具有受用及未得退。亦於勝己殊勝功德，猶未得故。餘五種姓，容具有三。亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂；無相違過。無退論者，作如是說：諸無漏解脫，皆名不動。然別立第六不動法者；如前釋通。不應為難。
瑜伽七十二卷十五頁云：問：如是五事，幾是增上戒，增上戒眷屬？幾是增上心，增上心所行？幾是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷屬。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如、是增上心慧所行，非三種。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。
瑜伽六十三卷五頁云：問：何因緣故，於四靜慮，建立如是五支四支？答：住所依故；住饒益故；住自性故。復有差別。謂思惟所緣故；受用所緣故；於緣不散故。復有差別。謂饒益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。復有差別。謂為對治三雜染住，所對治故。云何名為三雜染住所對治耶？一、染污住。二、苦惱住。三、愚癡住。復有差別。謂受欲者，相似法故。諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者。一、正求財寶。二、求財寶已，能正受用。三、於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事。當知依彼建立支分，如其所應。復有差別。謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一、對治缺減對治。二、身心逼惱對治。三、於外境界其心流散不寂靜對治。
顯揚十九卷十二頁云：問：何故於四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故，住順益故，住自體故。復次思惟境界故，受用境界故，於境不散故。復次順益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復次為對治三種惱亂住障故。三種惱亂住者：謂染污住，苦住，迷亂住。復次如受用五欲者，有三種正所作事，顯彼受用諸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在隨轉。如是修靜慮者，依三種正所作事，如其所應，建立支分；應知。復次為對治自苦行故；修靜慮者，建立支分，應知。此復三種對治。一、離欲對治。二、止息身心逼惱對治。三、外心散亂寂靜對治。
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