增上心住
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽四十七卷十五頁云：云何菩薩增上心住？謂諸菩薩，增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮等持等至住。
二解 瑜伽四十八卷五頁云：略說菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟成滿趣入故；於一切行諸有情界，及大菩提，能正通達故；於諸有情脫苦方便，能正推求故；於正法中，起大恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故；棄捨於彼。願自在力，隨樂受生故；善根清淨故；受生故；神力故。若廣宣說：如十地經發光地說。由發聞行正法光明等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨，能發光明；是故說名增上心住。由此義故，名發光地；即由此義，當知復名增上心住。如彼卷三頁至六頁廣說其相。
三解 瑜伽七十九卷二頁云：云何增上心住？謂諸菩薩，即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住離欲界貪；獲得靜慮及諸等至。安住慈悲；於諸眾生，隨能隨力，如實正行。
瑜伽四十九卷一頁云：如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地。第七一種，菩薩、如來、雜立為地。何等為七？一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。前種姓住，名種姓地。勝解行住，名勝解行地。極歡喜住，名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。無加行無功用無相住，名決定地。此地菩薩，墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住，名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。
瑜伽四十七卷十三頁云：略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故，現前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等？嗢拖南曰：種姓，勝解行，極喜，增上戒，增上心，三慧，無相有功用，無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。謂菩薩種姓住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種，一、覺分相應增上慧住，二、諸諦相應增上慧住，三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩，如實了知能觀真實；所觀真實；及於真實諸有情類，由無智故，眾苦流轉；由有智故，眾苦止息。如是菩薩，由於三門，以慧觀察；故有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住。無加行無功用無間缺道運轉無相住。無礙解住。最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者：謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者：於後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。
瑜伽四十八卷六頁云：云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，先於增上心住，以求多聞增上力故；已得十法明入。由此十法明入成上品故；極圓滿故；超過增上心住，入初增上慧住。如是十法明入，文詞、如契經說，應知其相。謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故，清淨故，成染成淨，若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。
瑜伽四十八卷三頁云：復由餘十淨心意樂，作意思惟，成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者、作意思惟：我於十種淨心意樂，已得清淨。二者、作意思惟：我於十種淨心意樂，已清淨故；能不退失。三者、作意思惟：我於一切漏有漏法，心不趣入；於違背中，能正安住。四者、作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。五者、作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失。六者、作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法，一切魔軍，之所勝伏。七者、作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。八者、作意思惟：我今能於一切苦行無有怯弱。九者、作意思惟：我心一向於大乘中，深生信解；終不愛樂餘下劣乘。十者、作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。由此十種淨心意樂，作意思惟；能入菩薩增上心住。
瑜伽四十卷二十三頁云：即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一種姓住中，種姓清淨。於其第二勝解行住，信勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行，圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱，及所知障，并諸習氣，究竟清淨。
瑜伽七十九卷一頁云：復次菩薩依四種住，能成四事。云何四住？一者、極歡喜住。二者、增上戒住。三者、增上心住。四者、增上慧住。云何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；於三寶所，不藉他緣，意樂清淨。云何增上戒住？謂諸菩薩、即於如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒捨、迴向無上正等菩提。云何增上心住？謂諸菩薩、即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪；獲得靜慮、及諸等至。安住慈悲；於諸眾生，隨能隨力，如實正行。云何增上慧住？謂諸菩薩、即依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧、出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中不共法安立智者：謂於菩薩藏中，密意言辭智、非安立諦智、及安立諦智。即於此中共所得智者：謂依緣起所得證智。云何依此四住，能成四事？謂諸菩薩、依止初住，乃至當坐妙菩提座；終不棄捨大菩提心。依第二住，乃至當坐妙菩提座；當來自身、財寶、善品、運運增長。依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力，還生欲界；而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住，於一切法，安立通達，而得善巧。為度眾生，故發誓願，受於生死。因此誓願，便能積集廣大資糧。則由此住清淨為因、不待餘住，亦不由他教誡教授；速能證得如來妙智。
瑜伽四十八卷六頁云：由發聞行正法光明等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨，能發光明；是故說名增上心住。由此義故，名發光地；即由此義、當知復名增上心住。如增上心住中說。
二解 瑜伽七十八卷三頁云：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼、能為無量智光依止；是故第三、名發光地。
三解 顯揚三卷二頁云：三、發光地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第二地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止。是故此地、名為發光。
四解 攝論三卷二頁云：何故三地、說名發光？由無退轉等持等至所依止故；大法光明所依止故。世親釋七卷十七頁云：何故三地名為發光？由此地中，與三摩地三摩缽底，常不相離。無退轉故；於大乘法，能作光明。無性釋七卷二十頁云：由無退轉等持等至所依止者：謂此地中，證希有定；能發智光，照了諸法；故名發光。得已不失，名無退轉。諸靜慮定、說名等持。諸無色定、說名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受現前。大法光明所依止者：謂此地中、與定相應，無退轉故；於諸大乘契經等法，得智光明。此地是彼所依因故；名為發光。
五解 成唯識論九卷十三頁云：三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。
瑜伽七十九卷二頁云：云何增上慧住？謂諸菩薩，即依如是增上心住，從此以上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧，諸諦善巧，緣起善巧，不共法安立智善巧，出過一切聲聞獨覺共所證智。即於此中不共法安立智者：謂於菩薩藏中密意言辭智，非安立諦智，及安立諦智。即於此中共所得智者：謂依緣起所得證智。
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