坐禪三昧法門經
[佛學大辭典（丁福保）]（經名）二卷，僧伽羅剎造，秦羅什譯。明治婬欲瞋恚等之法者。
[佛學大辭典（丁福保）]
五部禪經
（名數）一、禪法要解經，二卷。羅什譯。二、達磨多羅禪經，二卷，佛陀跋陀羅譯。三、坐禪三昧法門經，二卷，僧伽羅剎造，羅什譯。四、五門禪經要用法，一卷，佛陀蜜多造，曇摩蜜多譯。五、禪要經，一卷，失譯人名。
（經名）坐禪三昧法門經之略名。
說禪法之五經。皆收於大正藏第十五冊。即：(一)禪法要解經，二卷，姚秦鳩摩羅什譯。(二)達摩多羅禪經，二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。(三)坐禪三昧法門經，二卷，僧伽羅剎造，鳩摩羅什譯。(四)五門禪經要用法，一卷，佛陀蜜多造，劉宋曇摩蜜多譯。(五)禪要經，一卷，譯者佚名。 p1160
梵名 Dhyāna-nisthita-samādhi-dharmaparyāya-sūtra。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鳩摩羅什於長安譯出。弘始九年復校。又稱坐禪三昧法門經、菩薩禪法經、阿蘭若習禪法、禪法要。略稱禪經。今收於大正藏第十五冊。此經係抄集諸家禪要，闡明五門禪之法，並論大小二乘綜合之禪觀。據僧叡關中出禪經序，諸家係指鳩摩羅羅陀、馬鳴菩薩、婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘等諸師。
本經與覺賢在廬山譯出之達摩多羅禪經相同，論說大小二乘綜合性之禪觀。未譯出以前，我國佛教初期之禪觀，均係根據後漢安世高所譯之禪經；其後由於道安之倡導，北方前秦與後秦之禪觀始漸興隆，並盛行實修方法，然均不出小乘禪之領域。鳩摩羅什譯出本經後，大乘佛教與小乘禪乃至大乘禪與小乘禪之關係明確。故天台止觀之成立、我國禪宗之誕生，本經促發之功實不可滅。〔出三藏記集卷二、卷九、開元釋教錄卷四、中國佛教初期之禪觀（橫超慧日）〕 p2839
二卷。姚秦‧弘始四年（402）鳩摩羅什於長安譯出，弘始九年（407）重校。又稱《坐禪三昧法門經》、《阿蘭若習禪法》、《菩薩禪法經》、《禪法要》、《禪經》。收在《大正藏》第十五冊。
本書係諸家禪要之纂集。內容闡明五門禪法，述說大小二乘綜合之禪觀。上卷初列四十三偈，說明欲度脫生死輪迴，須修禪法，次分治貪欲、治瞋恚、治愚癡、治思覺、治等分法門，主張應分別修不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀、念佛觀。下卷載四禪、五通、四念處、四善根及入見道的次第，闡明菩薩的習禪法，末尾則舉二十偈，以示修禪者的實際心得。據《出三藏記集》卷九載僧叡的〈關中出禪經序〉所述，本經卷首四十三偈乃究摩羅羅陀所撰，卷末二十偈乃馬鳴菩薩所撰，而五門係抄自婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀的禪要。
中國佛教初期的禪觀，皆依據東漢‧安世高所譯的禪經，爾後經道安的努力鼓吹，北方前秦與後秦的禪觀行始漸興起。然均不出小乘禪的領域。逮本經出，大乘佛教和小乘禪，乃至大乘禪和小乘禪的關係才告明確，因而促成天台止觀的成立及中國禪宗的誕生。
〔參考資料〕 《出三藏記集》卷二、卷九；《開元釋教錄》卷四；橫超慧日〈中國佛教初期の禪觀〉。
禪法要解經、達磨多羅禪經、坐禪三昧法門經、五門禪經要用法、禪要經。
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