四重曼荼羅
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）第一中胎，八葉九尊也。第二徧智院等謂之第一重，又云第一院。第三文殊院等謂之第二重，又云第二院。第四釋迦院，并二乘八部等，謂之第三重，又云第三院。已上以中胎與三院為四重曼荼羅，亦云四重圓壇。是經疏所說阿闍梨所傳之義，非現圖曼荼羅之義也。見現圖曼陀羅條。
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[佛學大辭典（丁福保）]
三重圓壇與四重圓壇
（雜語）現圖曼陀羅與經疏所說異。依現圖則上下四重，左右三重，故約於前後而云四重。除中院外，徧智院、金剛手院、觀音院、持明院之四院為第一重，次釋迦，虛空藏之二院為第二重，次文殊，除蓋障，地藏，蘇悉地之四院為第三重，此外金剛部眾圍繞四周為第四重。總之左右三重，上下四重也。因此稱為四重圓壇。然據經疏有三重四重之兩說。三重之說依疏六則如左圖。此亦除中胎，以徧智、金剛手、觀音、持明之四院為第一重，又云第一院，是為三德秘藏之內眷屬。又云如來法身之智德。次以文殊，除蓋障、地藏、虛空藏之四院為第二重，又云第二院。是為如來之大眷屬，如來悲智之二德也。次于釋迦院中攝一切之二乘八部而為第三重，又云第三院。是為一切眾生喜見隨類之應身等流身，又云如來外用悲德。是即三重圓壇也。大日經疏五曰：「從大日如來臍已下光明，是此第三重位。自臍已上至咽所出光明，為第二重位，自咽已上乃至於頂相之光，為第一重位。其中胎藏即是毘廬遮那自心八葉華也。」又曰：「此蓮華臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏漫荼羅之體，其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。」同六曰：「三重漫荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名為佛。」同七曰：「更作深秘密釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘廬遮那秘密加持，其與相應者皆可一生成佛，何有淺深之殊？」已上，三重之明文也。然疏一云：「畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。」同十五云：「如前所說，以身四分作四重曼荼羅。」其相違如何？三重者，中院是法界自性之體，故除之，就其流出上而立四重，又四重者，於三重加中院能所合論故也。而中院為第一重者，疏七云：「謂中胎藏毘盧遮那，第二院觀音金剛手云云。」是既以觀音金剛手（三重中之第一重）為第二院，則以中胎八葉為第一重可知也。又同二十云：「此八葉即是大悲藏第一重也。」
五轉與四重圓壇
（術語）五轉配於胎藏界之四重圓壇，則如圖。此有從果向因與從因至果之二種。見菩提心義六。問曰：從果向因之時，以阿字為中央大日之種子，則胎藏界曼荼羅從果向因也，故以阿字為種子，何以諸家又以第五之惡（長）字為中央大日之種子耶？答曰：胎藏界為從果向因者，以對於金剛界之從因至果故也，然金胎兩部，本為不二，則金剛界亦宜有從果向因之化他，又胎藏界亦可有從因至果之自利。故於疏說此兩義也。然則大日如來，今出從果向因之化他門，以究竟方便智現四重曼荼羅，使一切眾生引入中台大日如來之位，故其種子為方便究竟之惡（長）字也。持誦第二云：「私云
為大日是從因向果種子，
為大日是從本垂迹種子，今灌頂像是垂迹形故
為定。」
四重圓壇
（術語）與四重曼荼羅同。
普門曼荼羅
（術語）又曰都壇。大日經具緣品所說。由大悲之胎藏而出現之四重曼荼羅也。大疏六曰：「佛如所示現，普門曼荼羅演說諸尊開圖位竟。」
[佛光大辭典]
中胎藏
指胎藏界曼荼羅之中臺八葉院。中臺八葉院係大日如來之本體，由此出生四重曼荼羅，故稱為胎藏。胎藏界之名即基於此。〔大日經卷二〕 p1022
四重圓壇
指密教建立之胎藏界曼荼羅。圓壇，即梵語 mandala（曼荼羅）之意譯，故又稱四重曼荼羅。中央為八葉院（八葉九尊），周圍繞有四重十二大院。第一重即遍知院等四院，第二重即釋迦院等四院，第三重為文殊院等二院，第四重為外金剛部。
此外，亦有將中臺八葉院作第一重，以下依次至第四重而除去外金剛部者，亦有視中臺八葉院為第一重，遍知院等為第二重，釋迦院等六院為第三重，外金剛部為第四重者。（參閱「胎藏界曼荼羅」3935） p1739
[中華佛教百科全書]
有相無相曼荼羅
真言宗所指心外與心內的曼荼羅。此中，無相曼荼羅即心內曼荼羅。「內」，指如來之心地、眾生之本心。於此心性海中，四重曼荼羅宛然炳現，十三大會自爾森羅。即無始無終、無生無滅、唯佛與佛、自證自知之境界，此稱無相曼荼羅。此無相曼荼羅又分二種︰(1)大空平等法界曼荼羅，指生佛不二之如來心地的曼荼羅。(2)眾生心內蓮華胎藏曼荼羅，指眾生本心之曼荼羅。
然而心內曼荼羅乃等覺十地之聖者亦不能見聞，故如來住加持三昧，以不思議神力，從佛身之支分現出四重曼荼羅之聖眾，此稱加持外現曼荼羅。將此加持外現曼荼羅以圖畫表示者，稱為圖繪曼荼羅，如現今流布的兩界曼荼羅即是，此即稱有相曼荼羅。
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