四行了集諦相
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽三十四卷十五頁云：復由四行，於苦諦相，正覺了已；次復觀察如是苦諦，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛，能引苦故；說名為因。既引苦已；復能招集，令其生故；說名為集。既生苦已；令彼起故；說名為起。復於當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名為緣。復有差別。謂了知愛，是取因故；復能招集即以其取為因有故；復能生起有為上首當來生故；又能引發以生為緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。復有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等，及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集諦相。
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。
二解 瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
三解 如生支差別中說。
四解 瑜伽四十六卷二頁云：即於此中前剎那行，自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。
五解 瑜伽五十二卷五頁云：由有因故；諸行非本，自相始起；說名為生。
六解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立生？此復幾種？答：依現在分位，建立生。此復三種。所謂剎那生，相續生，分位生。
七解 瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。
八解 顯揚一卷十五頁云：生者：謂諸行自相發起性。
九解 成唯識論二卷一頁云：本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相釋。又云：初有名生。此依一期四相釋。
十解 雜集論二卷二頁云：生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。
十一解 五蘊論六頁云：云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。
十二解 廣五蘊論十四頁云：云何生？謂於眾同分所有諸行，本無今有為性。
十三解 如四行了集諦相中說。
十四解 品類足論一卷七頁云：生云何？謂令諸蘊起。
十五解 法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。
分別緣起初勝法門經十二頁云：諸能引發後生種子，是其因義。
二解 分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第一名因行相？謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。
三解 瑜伽五卷十二頁云：順益義，是因義。
四解 瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛，集諦攝故；說名為因。
五解 如四行了集諦相中說。
六解 因明入正理論云：因有三相。何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。云何名為同品異品？謂所立法，均等義品；說名同品。如立無常，瓶等無常；是名同品。異品者：謂於是處、無其所立。若有是常；見非所作。如虛空等。此中所作性，或勤勇無間所發性，遍是宗法性；於同品定有，於異品遍無；是無常等因。如疏二卷十六頁釋。
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第二名集行相？謂於續起因緣愛中，正觀行相。
二解 如四行了集諦相中說。
三解 俱舍論一卷五頁云：此有漏法、亦名為集。能招苦故。
分別緣起初勝法門經十二頁云：若與此生，作依、作持、令得生起；是其緣義。
二解 分別緣起初生法門經二十一頁云：云何第四名緣行相？謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。
三解 瑜伽五卷十二頁云：建立義，是緣義。
四解 如四行了集諦相中說。
五解 集論三卷三頁云：云何緣、幾是緣、為何義故，觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故，增上故；是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故，觀察緣。
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