四自在
[佛學大辭典（丁福保）]（名數）一戒，二神通，三智，四慧，謂之四自在。見自在王經。
[佛學大辭典（丁福保）]
金七十論
（書名）Hiraṇyasaptati，數論師自在黑作，有七十行偈頌。其時國王賞之以金，故彼以之為名譽，而名為金七十論，或云論之長行（解釋偈頌之語曰長行）為天親所作者非是，述彼宗二十五諦之義，三卷，陳真諦譯。唯識述記一末曰：「有外道，入金耳國，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有後無，謗僧不如外道，遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造，名金七十論。彼論長行，天親菩薩之所造也。」金七十論下記本書之傳承曰：「迦毘羅仙人初出有四德：一法，二智，三離欲，四自在。（中略）由慈悲故，先為阿修利說。是阿修利仙人，次為般尸訶說。般尸訶廣說此論，有六十千偈。（中略）次第乃至婆羅門，姓拘式，名自在黑，抄集七十偈。」又曰：「此智者，從迦毘羅來至阿修利，阿修利傳與般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與跋婆利，跋婆利傳與自在黑。如是次第，自在黑得此智。見大論難可受持，故略抄七十偈。」與世親菩薩之關係，出婆藪槃豆法師傳。
(一)指大乘菩薩修行階位中第八不動地以上菩薩所得之四種無礙自在，即：(一)無分別自在，謂菩薩在第八地捨一切功用之行，得無功用法，於一切法遠離一切分別之想而得自在。(二)剎土自在，又作淨土自在。謂菩薩在第八地時深心清淨，能自由出生於各種國土，且令諸剎土亦得清淨。(三)智自在，謂菩薩在第九善慧地得無礙智，演說諸法皆稱理自在。(四)業自在，謂菩薩在第十法雲地時，於諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙。〔大乘莊嚴經論卷五、辯中邊論卷上〕
(二)指大乘菩薩之四種自在。又作四自在。(一)戒自在，謂菩薩修行具足戒而無所毀犯。(二)神通自在，謂於天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(三)智自在，謂於陰智、性智、入智、因緣智、諦智等五智，得自在。(四)慧自在，謂於義無礙智、法無礙智等四無礙智，能知諸法，解釋章句，得無礙智之力。此外，大集經卷十五亦舉出菩薩有壽命、身得、得法、願得等四種自在。〔自在王菩薩經卷上〕（參閱「自在」2518） p1800
辯中邊論上卷十五頁云：於十地功德，有別障者：頌曰：遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨，種種法無別，及不增不減，并無分別等，四自在依義。於斯十法界，有不染無明，障十地功德；故說為十障。論曰：於遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德。如次建立為十地障。謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以為難。第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中，復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。
辯中邊論上卷十六頁云：第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在。二、淨土自在。三、智自在。四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。
二解 世親釋七卷十五頁云：不增不減義者：謂於此中，雜染減時，而無有減；清淨增時，而無有增。無性釋七卷十七頁云：第八地中，由不增不減義者：謂法外無用，所以不增。諸法不壞，所以不減。或染法減時，此無有減；淨法增時，此無有增。
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