四沙門果

修行的四階段成果，即初果至四果。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

指沙門道之四果──(一)須陀洹，又作預流。(二)斯陀含，又作一來。(三)阿那含，又作不還。(四)阿羅漢，又作應供。

另譯作「沙門四果」，佛法中的四階果位，即「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」。

四沙門果（梵catvāri śramaṇa-phalāni，巴cat-tāri sāmạñña-phalāni，藏dge-sbyoṇ-gi ḥbras-bu bshi）

指須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。略稱四果。即小乘的四種修行證果，亦即小乘聲聞在修行過程中的四種階段。

(1)須陀洹果（śrotāpatti-phala）︰意譯預流果，即初果。謂去凡夫位入聖道法流，斷三界見惑入聖者流類。

(2)斯陀含果（sakṛdāgami-phala）︰意譯一來果，即第二果。謂已斷欲界思惑九品中之上六品，但還遺留下三品之惑，還要一度往來人中天上修道。

(3)阿那含果（anāgami-phala）︰意譯不還果或不來果，即第三果。謂已斷欲界思惑，不需還生欲界。

(4)阿羅漢果（arhattva-phala）︰意譯無學果，即第四果。謂已斷三界見思煩惱，究極聖者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位細分，共有八十九種。依《俱舍論》卷二十四所述，見修位中諸無間道只是沙門性，非沙門果；諸解脫道是沙門性亦是沙門有為之果體，一一擇滅只是沙門無為之果體，故有為、無為總成八十九種果體。而如是多種果體中，只有須陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果四者皆具五因（所謂五因是(一)捨曾道、(二)得勝道、(三)總集斷、(四)得八智、(五)能頓修十六相）。

〔參考資料〕　《品類足論》卷十一；《順正理論》卷六十七。

瑜伽二十九卷十三頁云：云何修果？謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故；及能斷彼對治生故；立預流果。而薄伽梵說：永斷三結立此果者；謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故。一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦耶見。由此見故；先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故；雖已發趣；而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故；雖已發趣，不行邪僻；而於正道未串習故；於如實見所知事中，猶預疑惑；障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果、極餘七有。由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續；立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生；故於爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱；唯於天有，當可受生；即於爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。

二解　顯揚三卷十八頁云：果者：謂四沙門果。廣說如經。一、預流沙門果。若隨勝攝；三結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或復家家。二、一來沙門果。若隨勝攝，三結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或復一間。三、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取，疑，貪欲，瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界繫修道所斷煩惱永斷，或色界繫煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故；得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或復上流。四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡，無餘永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故；得阿羅漢果，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。

三解　法蘊足論二卷十七頁云：爾時世尊告苾芻眾：有四沙門果。何等為四？謂預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。云何預流果？謂預流果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為預流果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為預流果。所言無為預流果者：謂於此中三結永斷，及彼種類結法永斷；即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無為預流果。云何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為一來果。所言無為一來果者：謂於此中三結永斷，及彼種類結法永斷；即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷；并貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。云何不還果？謂不還果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為不還果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為不還果。所言無為不還果者：謂於此中五順下分結永斷，及彼種類結法永斷；即是九十二諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無為不還果。云何阿羅漢果？謂阿羅漢果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力，無學尸羅，無學善根，十無學法，及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者：謂於此中貪瞋癡等一切煩惱，皆已永斷，超一切趣，斷一切道，三火永靜，渡四瀑流，憍逸永離，燋渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅槃；是名無為阿羅漢果。

四解　大毗婆沙論六十五卷九頁云：問：四沙門果，自性是何？答：品類足論，作如是說：預流果有二種。謂有為及無為。云何有為預流果？謂證預流果者，於諸學法，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。云何無為預流果？謂證預流果者，於諸結斷，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。問：道是有為，墮在三世；可說於彼已正當得。斷是無為，不墮三世；云何說於彼已正當得耶？答：品類足論，應作是說：於諸結斷，得獲觸證。不應說言已正當得。作是說者，有別意趣。欲顯彼斷得及相續。得者：謂彼斷得。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。相續者：謂正斷相續。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。又彼論說：一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果？謂證一來果者，於諸學法，已正當得。餘如前說。云何無為一來果？謂證一來果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果？謂證不還果者，於諸學法，已正當得。餘如前說。云何無為不還果？謂證不還果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，於諸無學法，已正當得。餘如前說。云何無為阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。施設論中，亦作是說：預流果有二種。謂有為及無為。云何有為預流果？謂此果得，及此得得。此果得者：謂有為無為預流果得。此得得者：謂此果得之得。由此果得故，成就預流果。由此得得故，成就此果得。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為預流果。云何無為預流果？謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無為預流果。一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為一來果。云何無為一來果？謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，貪瞋癡倍斷，及此種類煩惱法倍斷，是名無為一來果。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為不還果。云何無為不還果？謂五順下分結永斷，及此種類諸結法永斷，九十二隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無為不還果。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法，及此種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。云何無為阿羅漢果？謂貪瞋癡永斷，及一切煩惱永斷，越一切趣，斷一切路，滅三種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛，破阿賴耶，無上究竟，無上寂靜，無上安樂，及諸愛盡離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名沙門果？沙門果，是何義？答：所有聖道，是沙門性，有為無漏。及諸擇滅，是此果故；名沙門果。如彼卷七頁至十四頁，具廣分別。

五解　大毗婆沙論一百四十一卷十二頁云：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、阿羅漢果。此四各以二法為性。一、無為，二、有為。無為果者：謂預流果，以三界見所斷擇滅為性；一來果，以三界見所斷；及欲界修所斷前六品擇滅為性；不還果，以三界見所斷，及欲界修所斷擇滅為性；阿羅漢果，以三界見修所斷擇滅為性。有為果者：隨其所應，皆以無漏五蘊為性。已說自性；當說所以。問：何故名沙門果？答：無倒勇勵，息除染法；名曰沙門。是諸沙門所引所證，名沙門果。此亦如餘處廣說。

六解　集異門論六卷十五頁云：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、阿羅漢果。預流果云何？答：預流果有二種。一、有為，二、無為。有為預流果者：謂證預流果時所有學法，或已得，或今得，或當得。是名有為預流果。無為預流果者：謂證預流果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為預流果。一來果，不還果，應知亦爾。阿羅漢果云何？答：阿羅漢果有二種。一、有為，二、無為。有為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為阿羅漢果。

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