喜貪俱行愛
[法相辭典（朱芾煌）]分別緣起初勝法門經十九頁云：復言：世尊！云何喜貪俱行愛耶？世尊告曰：謂於已得攝受資財，現前境界，深生味著。
二解 如四種愛中說。
三解 如希求由三門轉中說。
四解 瑜伽六十七卷十六頁云：喜貪俱行愛者：謂於已得可意境界、或於正受用中，所有不相離久住愛。
五解 瑜伽八十六卷十三頁云：喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界、及於已得未受用境、并於現前正受用境，所有貪愛。
[法相辭典（朱芾煌）]
四種愛
瑜伽十四卷十頁云：又諸苾芻，顧戀現法身命，為依止故；而於衣服、飲食、臥具，生希求愛，顧戀後法身命，為依止故；而於後有，生悕求愛，愚於涅槃，為依止故；而於無有，生悕求愛。如是略有四種悕求之愛，謂衣服愛，飲食愛，臥具愛，有無有愛。
二解 瑜伽五十五卷十三頁云：問：何故於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛當知，由常樂淨我愛差別故，建立差別。初愛為緣，建立後有愛；第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛；最後愛為緣，建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又愛云何？謂於自體親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等起希求愛。
瑜伽二十七卷十八頁云：出世間道淨惑所緣復有四種：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。云何滅聖諦？謂即此愛等無餘斷滅，名滅聖諦。云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。當知此中依黑品、白品果因建立，故建立四聖諦。謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因；滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病初，應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；滅諦如無病，次應觸證；道諦如良藥，復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。又彼自相無有虛誑及見，彼故無倒覺轉，是故名諦。問：何故諸諦唯名聖諦？答：唯諸聖者，於是諸諦，同謂為諦，如實了知，如實觀見；一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦，唯名聖諦。又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。
二解 辯中邊論中卷十頁云：論曰：應知諦者，即四聖諦。一、苦聖諦，謂一切受及受資糧。契經中說：諸所有受，皆是苦故。受資糧者，謂順受法。二、集聖諦，謂即彼苦所因諸行。三、滅聖諦，謂前二種究竟寂滅。四、道聖諦，謂即苦集，能對治道。
三解 集異門論六卷十二頁云：四聖諦者，一、苦聖諦，二、苦集聖諦，三、苦滅聖諦，四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖諦。
瑜伽三十四卷十五頁云：復由四行，於苦諦相，正覺了已；次復觀察如是苦諦，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛，能引苦故；說名為因。既引苦已；復能招集，令其生故；說名為集。既生苦已；令彼起故；說名為起。復於當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名為緣。復有差別。謂了知愛，是取因故；復能招集即以其取為因有故；復能生起有為上首當來生故；又能引發以生為緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。復有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等，及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集諦相。
瑜伽五十五卷十三頁云：問：如聲聞地已說於四諦中有十六行觀；何故於苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛為緣，建立後有愛。第二第三愛為緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛為緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛云何？謂於自體，親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前，或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等，起希求愛。問：何故於滅諦為四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故於道諦為四行觀？答：由能證彼四愛滅故。
顯揚十九卷七頁云：論曰：當知四聖諦，一一有四種相。苦諦有四相者：一、起苦。二、內緣苦。三、外緣苦。四、麤重苦。初謂生苦。第二、謂老病死苦。第三、謂怨憎會苦，愛別離苦，所欲匱苦。第四、謂五取蘊苦。集諦有四相者：一、總愛。二、後有愛。三、喜貪俱行愛。四、彼彼處喜愛。滅諦有四相者：一、愛盡。二、離欲。三、滅。四、涅槃。道諦有四相者：謂苦遲通等四種行跡。前已說。
瑜伽二十七卷二十一頁云：又即彼愛、亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求，由三門轉。謂希求後有，及希求境界。若希求後有；名後有愛。希求境界，復有二種。謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。當知此中於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛。於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。
瑜伽八十六卷十三頁云：又於生死、由五種相，一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故，三、由愛自性故，四、由因展轉故，五、即因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故；愛結所繫愚夫、自然樂往。由往惡趣業故；愛鎖所繫愚夫、雖不欲往；強逼令去。愛自性者：略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將現前境界，及於已得未受用境，并於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希有求境，所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故；名愛結繫。由後有愛、及彼彼喜樂愛故；名愛鎖繫。若於彼事、愛結所繫；名為馳走。若於彼事，愛鎖所繫；名為流轉。又於長世因展轉來，諸行相續，前際難知，後無窮盡。
瑜伽八十六卷十三頁云：由是五相流轉愚夫、當知復由五相所縛。一、於彼處縛，二、由彼而縛，三、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。於彼處縛者：謂由能往善趣業故；於善趣柱，而繫縛之。或由能往惡趣業故；於惡趣撅，而繫縛之。又由喜貪俱行愛故；於自事柱、而繫縛之。由彼彼喜樂愛、及後有愛故；於自事撅而繫縛之。由彼而縛者：謂愚夫異生、為無明縛。正是能縛者：謂自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者：謂依後蘊而被縛故。有所領受者：謂領受彼生等眾苦。
瑜伽五十六卷十九頁云：復次無知、略於五處、為能生因。一、能生疑。二、能生愛。三、能生非處信。四、能生見。五、能生增上慢。於前際等所有無知、是能生疑。謂如是疑：我於過去，為曾有耶？為曾無耶？如是等疑，於三世轉；如經廣說。過去、名前際；未來、名後際；現在、名前後際。待過去世，是後際；待未來世，是前際故。若疑過去；當知此疑，前際無知所生。若疑未來；當知此疑，後際無知所生。若於內疑惑：此、誰所有？我、為是誰？今此有情、從何而來？於此沒已，當往何所？當知此疑、是前後際無知所生。又於內無知、於外無知、於內外無知，當知能生內外等愛，及後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛。又若於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；是諸有情、由於業自造無知為緣故；於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等，非正處中，生妄勝解；歸依敬信。又若於佛等無知，乃至於道無知；當知能生諸見。所以者何？由於三寶及四諦中，不正通達故；乃至能生六十二見、及起如是見，立如是論：無施、無受、乃至廣說所有邪見。又若於因無知，於因所生法善不善等無知，廣如經說。由此無知故；於往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法愛非愛果，不如實知故；於自餓投火墜高巖等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中，起增上慢。所以者何？由實無有於六觸處如實通達智，而生增上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二，名增上慢。
如集諦有四種中說。
二解 瑜伽六十四卷十頁云：云何集諦？謂說一切煩惱雜染、及業雜染、皆名集諦。世尊就勝；唯顯貪愛。其勝因緣、如前應知。
三解 集論四卷八頁云：云何集諦？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業、俱說名集諦。然薄伽梵、隨最勝說：若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。如彼卷八頁至十二頁廣釋。
瑜伽八十六卷十三頁云：由喜貪俱行愛故；名愛結繫。
瑜伽八十六卷十三頁云：愛自性者：略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界、及於已得未受用境，并於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希求境，所有貪愛。
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