喜果
[國語辭典（教育部）]ㄒㄧˇ ㄍㄨㄛˇ, 1.結婚或訂婚時，用來招待賓客或分贈親友的乾果。
2.嬰兒滿月時，分贈親友的煮熟雞蛋叫喜果。因其外殼染成紅色，也稱為「紅蛋」。
[法相辭典（朱芾煌）]
三妙行
大毗婆沙論一百十二卷十一頁云：三妙行者：謂身妙行、語妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。應知此中世尊唯說根本業道所攝妙行；不說業道加行後起所攝妙行。此發智論，通說所有善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身妙行。通說所有善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語妙行。通說所有善意業等，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意妙行。如此論中攝諸妙行，集異門論，亦作是說。故彼論言：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：復次離斷生命，離不與取，離非梵行。如是復攝前所不攝於自妻室離起欲行。又言：有餘善身業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引身業。問：何者如理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記身業。謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴；而皆如是如應去來，乃至縫綴。此等身業，作所應作，應正理故；攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是說：身妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有餘善語業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引語業。問：何等如理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記語業。謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言；而皆如是說一乃至去來今言。此等語業，說所應說，應正理故；攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是說：語妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。如是所說，隨順契經。又言：有餘善意業。如是復攝所有善思。又言：有餘諸有如理所引意業。如前廣說。又云：問：何故名妙行？妙行有何義？答：可欣讚故名妙。遊履所依處故名行。可欣讚故名妙者：如有說言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙處、妙往來等。遊履所依處故名行者：謂即於前三種惡行所依之處，與彼相違，起三妙行。復有說者，感樂受果，故名為妙。動轉捷利，故名為行。問：於妙行中，云何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。雖不希求世間名譽；而為勸他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。復有說者，習近善人，能招善趣；故名妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善思所思故，善說所說故，善作所作故。善思所思，謂意妙行。善說所說，謂語妙行。善作所作，謂身妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善作義故，可欣讚故，決定能感可愛果故。善作義者：行身語意諸善行故；名為妙行。可欣讚者：謂行善行，守護尸羅；常為諸天大師有智同梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者：謂所有身語意妙行，無處無容能感非愛諸果異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論，亦作是說：有何因緣，名為妙行？謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等流果。復言能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此顯異熟果。
集異門論十三卷二頁云：五損減者：云何為五？一者、親屬損減。二者、財富損減。三者、無病損減。四者、戒損減。五者、見損減。親屬損減云何？答：若有親屬，遭諸災害；謂由王故，賊故，火故，水故，死故。又少親屬，亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問：何故名為親屬損減？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可忍，無救護，有違損，不可意；是故名為親屬損減。財富損減云何？答：若有財富，遭諸災害；謂由王故，賊故，火故，水故，怨故。又少財寶，亦得名為財富損減。如是名為財富損減。問：何故名為財富損減？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可喜，非可意。餘如前說。無病損減云何？答：若於身中遭如是病；謂頭痛等。廣說如前。又此身中，多有疹疾；亦得名為無病損減。如是名為無病損減。問：何故名為無病損減？答：以如是法、非可愛等，廣說如前。戒損減云何？答：害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。又諸所有不善戒，若諸所有非理所引戒，若諸所有障礙定戒，如是一切，名戒損減。問：何故名為戒損減耶？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可忍，無救護，有違損，不可意。以如是法，非可愛果，非可樂果，非可喜果，非可意果，非適意果，不悅意果。以如是法、非可愛異熟，非可樂異熟，非可喜異熟，非可意異熟，非適意異熟，不悅意異熟。是故名為戒損減。見損減云何？答：諸所有見、無施與，無祠祀，無愛樂，乃至廣說。又諸所有不善見，若諸所有非理所引見，若諸所有障礙定見，如是一切，名見損減。問：何故名為見損減耶？答：以如是法、非可愛，廣說乃至不悅意異熟。是故名為見損減。
集異門論十三卷三頁云：五圓滿者：云何為五？一者、親屬圓滿。二者、財富圓滿。三者、無病圓滿。四者、戒圓滿。五者、見圓滿。親屬圓滿云何？答：若有親屬，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，死故。又多親屬，亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問：何故名為親屬圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。是故名為親屬圓滿。財富圓滿云何？答：若有財富，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，怨故。又多財寶，亦得名為財富圓滿。如是名為財富圓滿。問：何故名為財富圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可喜，可意，餘如前說。無病圓滿云何？答：若於身中，無如是病；謂頭痛等。廣說如前。又此身中無諸疹疾；亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問：何故名為無病圓滿？答：以如是法、是可愛等，廣說如前。戒圓滿云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。又諸所有善戒，若諸所有如理所引戒，若諸所有不障礙定戒，如是一切，名戒圓滿。問：何故名為戒圓滿耶？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。以如是法、可愛果，可樂果，可喜果，可意果，適意果，悅意果；以如是法、可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，適意異熟，悅意異熟，是故名為戒圓滿。見圓滿云何？答：諸所有見，有施與，有祠祀，有愛樂，乃至廣說。又諸所有善見，若諸所有如理所引見，若諸所有不障礙定見，如是一切，名見圓滿。問：何故名為見圓滿耶？答：以如是法、是可愛，廣說乃至悅意異熟；是故名為見圓滿。
集異門論二卷十二頁云：具戒云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語，復次離斷生命，離不與取，離非梵行，復次諸所有學戒，諸所無學戒，諸所有善非學非無學戒；是謂具戒。問：何故名具戒？答：此法自性，可愛，可樂，可喜，可意，安隱，正直，可欣悅意，隨順正理；復次此法能得可愛果，可樂果，可喜果，可意果，安隱果，正直果，可欣果，悅意果，順正理果；復次此法，能感可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，安隱異熟，正直異熟，可欣異熟，悅意異熟，順正理異熟；故名具戒。
大毗婆沙論七十九卷七頁云：如契經說：趣苦滅道聖諦、應以慧修習。阿毗達磨說：應修習法者：謂有為善法。問：諸有為善、皆應修習；如對法說。何故世尊唯作是說：應修聖道？答：聖道應修，不應永斷。非如餘善、應斷應修。故佛唯說應修聖道。復次聖道唯有得修、習修；非如餘善、具四種修。所謂得、習、對治、除遣。故佛唯說應修聖道。復次聖道具善無漏二聖；非如餘善、唯有善聖。故佛唯說應修聖道。復次聖道應修，不斷緣彼貪等煩惱；非如餘善、亦修，亦斷緣彼煩惱。故佛唯說應修聖道。復次聖道應修，是出非沒；非如餘善、雖是應修，亦出亦沒。謂出欲界，沒初靜慮。乃至出無所有處，沒非想非非想處。故佛唯說應修聖道。問：得聖道者、離欲染已；生初靜慮。乃至離無所有處染已；生非想非非想處。如何聖道是出非沒？答：雖有是事；而諸聖道、不招異熟。非如餘善、能招異熟。故諸聖道、唯名為出。復次修習聖道、能損諸有，能害諸有，能破諸有。修習餘善、長養諸有，攝益諸有，任持諸有。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、斷有流轉生老病死，令不相續。修習餘善，續有流轉生老病死，不令間斷。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善、是趣苦有世間生老病死集行。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道，非有身見事，乃至不墮苦集諦攝。修習餘善、是有身見事，乃至墮在苦集諦攝。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、非界趣生生老病死流轉之因。修習餘善、是界趣生生老病死流轉之因。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道，令界趣生生老病死流轉都盡。修習餘善，令界趣生生老病死流轉無盡。故佛唯說應修聖道。復次聖道唯是可愛、可愛果，可喜、可喜果，可意、可意果，可欣、可欣果，可樂、可樂果。餘善不爾。故佛唯說應修聖道。復次聖道、是沙門，是沙門果；是婆羅門，是婆羅門果；是梵行，是梵行果；是道，是道果；故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、定趣涅槃。修習餘善、所趣不定。故佛唯說應修聖道。由如是等種種因緣，故佛唯說應修聖道。
集異門論二卷十一頁云：匱戒云何？答：斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語。復次若斷生命，若不與取，若非梵行；復次諸所有不善戒，諸所有非理所引戒，諸所有障礙定戒；是謂匱戒。問：何故名匱戒？答：此法自性，不可愛、不可樂、不可喜、不可意、不安隱、不正直、不可欣、不悅意、違正理。復次此法能得不可愛果、不可樂果、不可喜果、不可意果、不安隱果、不正直果、不可欣果、不悅意果、違正理果。復次此法能感不可愛異熟、不可樂異熟、不可喜異熟、不可意異熟、不安隱異熟、不正直異熟、不可欣異熟、不悅意異熟、違正理異熟。故名匱戒。
ㄏㄨㄥˊ ㄉㄢˋ
染成紅色的蛋。舊俗生孩子的人家，當小孩子滿月時常以紅蛋來分贈親友。也稱為「喜果」。
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