哀愍心
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十四卷三頁云：哀愍心者：欲令彼修法隨法行故。
[法相辭典（朱芾煌）]
二十種菩薩說正法相
瑜伽三十八卷十七頁云：如是菩薩說正法相，略有二十。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。
瑜伽四十四卷十七頁云：云何菩薩心無厭倦？當知菩薩，由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦。一者、菩薩性自有力，故無厭倦。二者、菩薩即於如是無厭倦心，數數串習，故無厭倦。三者、菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得，展轉殊勝，故無厭倦。四者、菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力，故無厭倦。五者、菩薩於諸有情，猛利悲心，極哀愍心，恆常現前；故無厭倦。
二解 瑜伽二十五卷二頁云：云何名為心無倦厭？謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰。處於四正，宣說正法，不辭勞倦。翹勤無墮，起發圓滿。為性好樂發勤精進。如是名為心無厭倦。
瑜伽二十一卷六頁云：云何名為他所哀愍？他謂施主。彼於行者，起哀愍心，惠施隨順淨命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥。如是名為他所哀愍。
瑜伽七十九卷十七頁云：云何菩薩具於善行？此何行相？謂諸菩薩，於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故；修行善行。是故說名具於善行。當知此行，有七行相。一者、無所依止而惠施故。二者、無所依止而持戒故。三者、由哀愍心而修忍故。四者、非於少分修精進故。五者、為作利益諸有情處，修靜慮故。六者、見不相應修妙慧故。七者、成熟方便善巧故。
瑜伽二十五卷四頁云：云何名為善說正法？謂於時時、能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。又於時時、宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情、得成熟故；為諸有情、得清淨故；為令正法、得久住故；宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。又此言論、應時而發，殷重漸次相續俱有。令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍。無所訶擯。相應、助伴。無亂如法。稱順眾會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心。不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名為善說正法。
瑜伽四十卷十一頁云：又諸菩薩，於有情心，性好隨轉。隨心轉時，先知有情若體若性。知體性已；隨諸有情所應共住，即應如是與其共住。隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。若諸菩薩，欲隨所化有情心轉；當審觀察：若於如是如是相事，現行身語，生他憂苦；如是憂苦，若不令其出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，護彼心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。如是憂苦，若能令其出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉；方便思擇，勵力策發，要令現行。復審觀察：若於如是他有情事，現行身語；令餘有情，發生憂苦。如是憂苦，若不令他，或餘有情，或不令二，出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事，現行身語，護餘心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。如是憂苦，若能令他，或餘有情，或能令二，出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉；方便思擇，勵力策發，要令現行。復審觀察：若於如是菩薩自事，現行身語，生他憂苦；如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧。如是憂苦，不能令他出不善處，安立善處。菩薩爾時，於如是事現行身語，護他心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。與此相違，現行身語，如前應知。如生憂苦，如是廣說，生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏，難可捨離；尚不讚歎；何況毀呰。即於爾時，亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰；尚應自往談論慶慰；何況彼來而不酬報。又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他；唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責，令其調伏。又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其[赤*皮]愧不安隱住；亦不令其心生憂悔。雖能摧伏，得勝於彼；而不彰其墮在負處。彼雖淨信，生於謙下；終不現相而起自高。又隨他心而轉菩薩，於諸有情，非不親近；不極親近。亦不非時而相親近。又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛；亦不現前，讚他非愛。非情交者，不吐實誠；不屢希望；知量而受。若先許應他飲食等；終無假託，不赴先祈。為性謙劫，如法曉諭。
瑜伽四十九卷十九頁云：既自證已；由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉梵輪。何以故？謂諸如來，有是增語，說名為梵。亦名寂靜，亦名清涼。最初能轉。從此已後，餘復為餘。如是展轉，梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。
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