和敬行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十四卷四頁云：和敬行者：是其無學。由彼唯於大師正法及學處等，深恭敬故。又云：和敬行者：與六堅法而共相應。
二解 法蘊足論二卷十三頁云：和敬行者：謂佛弟子眾，一戒一學一說一別解脫，同戒同學同說同別解脫。受具百歲所應學處，初受具者亦於中學。初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法，初受具者，亦如是學。如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。佛弟子眾，能於此中一戒性一學性一說性一別解脫性，同戒性同學性同說性同別解脫性。名和敬行。又佛弟子眾，互相恭敬，互相推讓。於長宿者，起迎合掌慰問禮拜；表相和敬。佛弟子眾如是而行，名和敬行。
[佛光阿含藏]
善共和同，…法身具足
巴利本(D. vol. 2, p. 93)作：世尊之弟子僧伽善行道，世尊之弟子僧伽質直行道，世尊之弟子僧伽正理行道，世尊之弟子僧伽和敬行道。
瑜伽八十一卷十五頁云：一者、一向記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。
二解 如四種記中說。
三解 佛地經論六卷十五頁云：一向記者：如有問言：一切生者，決定滅耶？佛法僧寶，良福田耶？如是等問，應一向記。此義決定。
四解 大毗婆沙論十五卷十四頁云：云何名應一向記問？此問應以一向記故。謂有問言：如來、應正等覺耶？法、善說耶？僧、妙行耶？一切行、無常耶？一切法、無我耶？涅槃、寂靜耶？應一向記。此皆如是。問：何故此問應一向記？答：此問能引義利，能引善法，隨順梵行，能發覺慧，能得涅槃；是故此問，應一向記。
五解 集異門論八卷十三頁云：云何應一向記問？答：若有問言：世尊是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵耶？佛所說法，是善說現見無熱應時引導近觀智者內證耶？佛弟子眾，具足妙行質直行如理行法隨法行和敬行隨法行耶？苦集滅道，是聖諦耶？一切行無常耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？如是等問，有無量門，應一向記：世尊是如來阿羅漢廣說乃至涅槃是寂靜等。是名應一向記。問：何故此問應一向記？答：以於此問，若一向記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能正等覺，能證涅槃。故於此問，應一向記。
集異門論八卷十三頁云：四記問者，一、應一向記問，二、應分別記問，三、應反詰記問，四、應捨置記問。云何應一向記問？答：若有問言，世尊是如來阿羅漢、正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵耶？佛所說法是善說，現見無熱，應時引導，近觀智者內證耶？佛弟子眾具足妙行，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行耶？苦集滅道是聖諦耶？一切行無常耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？如是等問有無量門，應一向記。世尊是如來阿羅漢，廣說乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記。問：何故此問應一向記？答：以於此問若一向記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應一向記。云何應分別記問？答：若有問言，云何為法？得此問時應分別記。法有多種，或過去、或未來、或現在，或善、或不善、或無記，或欲界系、或色界系、或無色界系，或學、或無學、或非學非無學，或見所斷、或修所斷、或非所斷。如是等法有無量門，應分別記，是名應分別記。問：何故此問應分別記？答：以於此問若分別記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應分別記。云何應反詰記問？答：若有問言，為我說法，得此問時應反詰記。法有多種，汝問何法，為過去、為未來、為現在，為善、為不善、為無記，為欲界系、為色界系、為無色界系，為學、為無學、為非學非無學，為見所斷、為修所斷、為非所斷，如是等法有無量門，應反詰記，是名應反詰記。問：何故此問應反詰記？答：以於此問若反詰記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應反詰記。云何應捨置記問？答：若有問言，世間常耶？無常耶？亦常亦無常耶？非常非無常耶？世間有邊耶無邊耶？亦有邊亦無邊耶？非有邊非無邊耶？命者即身耶？命者異身耶？如來死後有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？於如是等不應理問，應捨置記，謂應記言。佛說此問是不應記。常無常等不應理故，是名應捨置記。問：何故此問應捨置記？答：以於此問若捨置記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應捨置記。
瑜伽十四卷九頁云：復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。謂於大師所，真覺所生無動心淨。如於大師所，當知於所證法，及為證法修證行者所亦爾。如是三種，名心清淨。第四一種，名色清淨，聖所愛戒所攝故。前之三種，令於聖教無有動搖。最後一種，令於善趣無有動搖。
二解 瑜伽九十八卷二十五頁云：具足正見如來弟子，略由二法能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信，深固根本。於餘生中，亦不可引。無虛誑故，名澄清性，及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中依止淨信，於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毗柰耶，畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最勝，唯說信戒為澄清性，非餘精進、念定等法，非澄清性。又此信戒，是其增上戒定慧學所依止處。由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說是二以為證淨，是名第二義門差別。如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。
三解 顯揚三卷十八頁云：淨者謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見諦者，於如來所善住出世間信，及後所得善住世間信，如佛證淨。如是第二、法證淨，第三、僧證淨應知，四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者，於已得決定不作律儀聖所愛戒，所善住出世間信，及後所得善住世間信。
四解 俱舍論二十五卷十六頁云：覺分轉時必得證淨，此有幾種？依何位得？實體是何法？有漏無漏耶？頌曰：證淨有四種，謂佛法僧戒。見三得法戒，見通兼佛僧。法謂三諦全，菩薩獨覺道。信戒二為體，四皆唯無漏。論曰：經說證淨，總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨。且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨。見道諦位兼得佛僧，謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學、無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時，亦得於法及戒證淨。然所信法，略有二種：一別，二總。總通四諦，別唯三諦，全菩薩、獨覺道。故見四諦時，皆得法證淨，聖所愛戒與現觀俱。故一切時無不亦得。由所信別，故名有四。應知實事唯有二種，謂於佛等三種證淨以信為體；聖戒證淨以戒為體，故唯有二。如是四種，唯是無漏。以有漏法非證淨故。為依何義，立證淨名？如實覺知四聖諦理，故名為證。所信三寶及妙尸羅皆名為淨。離不信垢，破戒垢故，由證得淨，立證淨名。如出觀時，現起次第，故說觀內次第如是。如何出時現起次第？謂出觀位，先信世尊是正等覺；次於正法毗奈耶中信是善說；後信聖位是妙行者，正信三寶猶如良醫及如良藥看病者故。由心淨故，發淨尸羅，是故尸羅說為第四。要具淨信，此乃現前。如遇三緣，病方除故。或此四種，猶如導師、道路、商侶及所乘乘。
五解 如大毗婆沙論一百三卷七頁至十九頁廣說。彼云：此中佛者，謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信，名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法，菩薩身中二無漏根等諸學法，及苦集滅三諦緣彼無漏信，名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信，名僧證淨;諸無漏戒，名戒證淨。自性淨故，依證起故，亦名證淨。又云：問：云何建立四證淨耶?為以自體？為以所緣？若以自體，唯應有二，謂信及戒。若以所緣，唯應有三，謂佛、法、僧證淨，戒無所緣故。答：應作是說：亦以自體、亦以所緣而建立四證淨。謂以自體建立戒證淨，戒無所緣故；以所緣建立餘三證淨，信緣三寶故。如以自體、以所緣建立，以自體、以三寶、以自體、以隨念建立應知亦爾，是名證淨自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名證淨？證淨是何義？答：淨謂信戒，離垢穢故。於四聖諦，別別觀察，別別籌量，別別覺證，而得此淨，故名證淨。脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故；淨謂清淨。信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故。尊者世友作如是說：此應名不斷淨。謂得此已，無有沙門、婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經說：是名見為根，信證智相應，世間沙門、婆羅門等不能引奪令其斷壞。大德說曰：若於佛法不能觀察籌量覺證，所得信、戒易可動轉，如水上船。若於佛法能審、觀察、籌量、覺證，所得信、戒不可動轉，猶如帝幢，故此正應名不動淨。尊者妙音作如是說：如是四種，應名見淨，見四聖諦，得此淨故；或應名慧淨，聖慧俱轉故。
六解 集異門論六卷十七頁云：四證淨者，如契經說：成就四法，說名預流。何等為四？一佛證淨，二法證淨，三僧證淨，四聖所愛戒。云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性，隨順印可。愛慕愛慕性、心澄心淨，是名佛證淨。云何法證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼以此相隨念正法，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名法證淨。云何僧證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念於僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬無上福田，世所應供。彼以此相隨念於僧，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名僧證淨。云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛戒？答：聖謂諸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。諸預流者成就此四。
集異門論九卷七頁云：自利行等四補特伽羅者：一、有補特伽羅，有自利行，無他利行。二、有補特伽羅，有利他行，無自利行。三、有補特伽羅，有自利行，亦有利他行。四、有補特伽羅，無自利行，亦無利他行。云何有補特伽羅有自利行無他利行？答：如世尊說：苾芻當知：世有一類補特伽羅，自於諸善法，有速諦察忍。彼於諸法，為知義故；為知法故；精勤修習法隨法行，和敬行，隨法行；而言詞不調善，語具不圓滿；亦不成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，不能示現，不能教導，不能讚勵，不能慶慰，不能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，不能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有自利行無他利行。云何有補特伽羅有利他行無自利行？答：如世尊說苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，無速諦察忍。彼於諸法，不為知義，不為知法，不勤修習法隨法行，和敬行，隨法行；而言詞調善，語具圓滿；亦成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，能示現，能教導，能讚勵，能慶慰；亦能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，亦能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有利他行無自利行。云何有補特伽羅有自利行亦有利他行？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，有速諦察忍。彼於諸法，為知義故，為知法故，精勤修習法隨法行，和敬行，隨法行，言詞調善，語具圓滿；亦成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，能示現，能教導，能讚勵，能慶慰；亦能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，亦能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有自利行亦有利他行。云何有補特伽羅、無自利行亦無利他行？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，無速諦察忍。彼於諸法，不為知義，不為知法，不勤修習法隨法行，和敬行，隨法行，言詞不調善，語具不圓滿；亦不成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，乃至於義為令他知不能示現，不能教導，不能讚勵，不能慶慰；不能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，不能勤為四眾說法。是名有補特伽羅無自利行亦無利他行。
法蘊足論一卷四頁云：成就八法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。何等為八？謂前所說烏波索迦，自具淨信，不能勸他令具淨信。自具淨戒，不能勸他令具淨戒。自具惠捨，不能勸他令具惠捨。自能策勵，數往伽藍，禮覲有德諸苾芻眾，不能勸他、令其策勵數往伽藍，禮覲有德諸苾芻眾。自能至誠聽聞正法，不能勸他、令其至誠聽聞正法。自聞法已，能持不忘，不能勸他、令持不忘。自持法已，能思擇義，不能勸他、令思擇義。自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能勸他、令正勤修法隨法行、成和敬行隨法行者。如是名為成就八法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。
法蘊足論一卷四頁云：成就十六法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。何等十六？謂前所說鄔波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已；為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能見餘具淨信等，歡喜慶慰。如是名為成就十六法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。
法蘊足論一卷五頁云：成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。何等名為二十四法？謂前所說鄔波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；及能見餘具淨信等，歡喜慶慰。如是名為成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。
法蘊足論七卷十六頁云：云何喜覺支？謂世尊說；大名當知；若聖弟子、以如是相、隨念諸佛。謂此世尊、是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子、以如是相、隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預流法，於諸佛所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念正法。謂佛正法、善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證。彼聖弟子、以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於正法所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於正法所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。復次大名！若聖弟子、以如是相隨念僧伽。謂佛弟子、具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子、有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽、戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足；應請、應屈、應恭敬。無上福田、世所應供。彼聖弟子、以如是相、隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於僧伽所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於僧伽所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自戒。謂我淨戒、不缺不穿，不雜不穢，堪受供養，無隱昧，善究竟，善受持，智者稱讚，常無譏毀。彼聖弟子、以如是相、隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自戒所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於自戒所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念自施。謂我今者、善得勝利。雖居無量慳垢所纏眾生眾中；而心遠離一切慳垢，能行惠施。雖處居家；而能不著一切財寶，舒手佈施，作大祠祀，供養福田，惠捨具足，樂等分布。彼聖弟子、以如是相、隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於自施所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等。於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於自施所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。復次大名！若聖弟子、以如是相、隨念諸天。謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天、成就信故，戒故，聞故，捨故，慧故；從此處沒，生彼天中，受諸快樂。我亦有信戒聞捨慧、亦當生彼，與諸天眾、同受快樂。彼聖弟子、以如是相、隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於諸天所，其心正直。心正直故；得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故；於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害。得預法流。於諸天所，脩隨念故；乃至能證究竟涅槃。彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類、適意、悅意、喜性、喜類、樂和合、不別離、歡欣悅豫，有堪任性、踊躍性、歡喜、歡喜性，總名為喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；於諸行中，深見過患；於永涅槃，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣極欣乃至歡喜歡喜性，是名喜覺支。
二解 大毗婆沙論九十六卷十二頁云：問：何故立喜為覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：云何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如於諦能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是復樂於諦、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是復樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜為道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：云何喜非順彼勝？答：如如於諦發生勝喜，如是如是樂住不去。故於求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；於所趣方，不能速至。此亦如是。
法蘊足論二卷十一頁云：云何僧證淨？云何僧證淨。如世尊說：此聖弟子，以如是相，隨念於僧。謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足，應請，應屈，應恭敬，無上福田，世所應供。如彼卷十一頁至十七頁廣釋又云：若聖弟子，以如是相，隨念僧伽，見為根本證智相應；諸信、信性、現前信性、隨順印可，愛慕、愛慕性，心證心淨；是名僧證淨。
二解 集異門論六卷十七頁云：云何僧證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子，以如是相，隨念於僧。謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果。有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬。無上福田，世所應供。彼以此相，隨念於僧，見為根本證智相應；諸信、信性、現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄心淨；是名僧證淨。
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