名體不二
[佛光大辭典]名，為能詮者，能詮表顯明體；體，為所詮者，即事物之本體。蓋「名」係詮表事物之一種方便設施，而非事物之本體，故世間一切事物，名不即於體，體不即於名，即名體各別。然諸佛菩薩之名號、真言、陀羅尼等，除表顯諸佛菩薩之真如體性外，更蘊含諸佛菩薩廣大之願力與功德，故其名號、真言等與本體不二，名即於體，體即於名，稱為名體不二。又稱為名體相即、名體不離。此與往生論註卷下、安樂集等所舉之「名法相即」之說同義。（參閱「名號」2260） p2262
[佛學大辭典（丁福保）]
名義不離
（術語）世間一切之事法，雖皆名義乖離，而諸佛菩薩之名號及陀羅尼等，則皆名義不離。又謂之名體不二。如阿彌陀佛，以阿彌陀為名，以光明為義，為體為法，此名與義，相即不二，故稱阿彌陀之名即已攝取光明矣。往生論註下曰：「問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？答曰：諸法萬差不可一概，有名即法，有名異法。名即法者諸佛菩薩名號、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭云：日出東方乍赤乍黃等句，假令酉亥行禁不關日出而腫得差。（中略）有名異法者，如指指月等名也。」定善我傳通記三曰：「光之與名即是名義，名義具足，有不捨益。」
指名稱與義理。如謂「諸行無常」，則諸行為「名」，無常為「義」。蓋呼召表顯諸法之本體者，稱為名；而諸法本體之真實義，稱為義；以名能詮顯法體之真實義，故稱名義。然名係假立施設，雖能詮義，卻非諸法之本體，故名與義二者有相即、不即之二種關係。就相即而言，如諸佛菩薩之名號、真言、咒語等皆是，此乃諸佛菩薩之名號中，蘊含廣大不可思議之願力及功德，故其名號與其法體之實義不二，名即是義，義即是名，稱為名義相即、名義不離、名義不二；與「名體不二」同義。若就不即而言，如說火時，無熱之用，即為名義不相即之關係。〔大智度論卷二十五、肇論、往生論註卷下〕（參閱「名」2254、「名體不二」2262） p2259
日本淨土真宗要典。二卷。作者不詳。大約是西元1270～1338年之間的作品。收在《真宗聖教全書》第三冊、《大正藏》第八十三冊。日僧蓮如在《蓮如上人御一代聞書》中極為讚譽本書，而在《御文章》裡又沿用本書真宗安心的宗義通釋，並稱美它為真宗他力信心的首要典籍。1708年，大谷派惠空著有《安心決定鈔翼註》，以為本書屬於西山派作品。
關於本書的作者，眾說紛紜，有人以為是覺如、存覺、真佛、善鸞、乘專、顯智、了源等真宗系僧，有人以為是證空、西山系、一遍系僧所著。惠空則謂此書作者為西山派本山義系僧惠篤。
本書內容，主要是以機法一體為骨幹，論述他力念佛的往生意義，以及名體不二、佛體即行、生佛不二、法界身、生佛俱時成就之正覺等論義。全書多處闡明一益法門的他力安心思想。
〔參考資料〕 上杉慧岳《安心決定鈔の研究》；關本諦承《信仰講話》；瓜生津隆雄《安心決定鈔と 真宗教學》。
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