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可心

ㄎㄜˇ　ㄒㄧㄣ
合於心意。《紅樓夢．第六五回》：「我如今改過守分，只要我揀一個素日可心如意的人，方跟他去。」

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因明用語。所立法不成，梵語 sādhya-dharma-asiddha。因明三十三過中，同喻（由正面來說明之例證）五過之一。於因明對論中所引用實例與宗（命題）之賓詞不同品類所招致之過失。蓋於因明法則中，對於能立法之因（理由）而言，所立宗之法（後陳，賓詞），乃雙方就「宗支」之看法進行對諍之關鍵，而宗支之確立與否，有賴於因支與喻支（譬喻）之證成，就喻支而言，同喻之功能乃在由正面來積極結合宗支與因支，故所舉證之實例，其語意之範疇應同於宗之賓詞；若引用一同喻，其語意範疇雖合於能立之因，然不合於所立之宗法，則同喻之功能不成立，即犯所立法不成過。

如聲論師對勝論師立「聲是常（宗），無質礙故（因），猶如覺（同喻）之論式，由於一切「覺」皆無常，且雖符合能立法所說之無質礙性，然不合於所成立法所說之常住性，以致失去正面舉證之效果。蓋「覺」乃心與心所法之總名，而聲論師與勝論師之宗說皆認可心與心所法皆具無常、無質礙之性，故此同喻雖合於能成立之因，但不合於所成立之宗法，此即所立法不成過。〔因明入正理論、因明入正理論疏卷下本、因明入正理論義纂要、因明論疏瑞源記卷五〕 p3244

[中華佛教百科全書]
阿那律

又作阿尼樓陀、阿泥律陀、阿泥樓馱、阿奴律陀、阿那律提、阿㝹樓馱、阿㝹馱、阿樓陀，或作摩尼婁陀。意譯無滅、如意、無貪、無障、善意，或作隨順義人、不爭有無。為佛十大弟子之一。迦毗羅城之釋氏，佛陀的堂弟。關於其父究係何人，經論頗有異說。《眾許摩訶帝經》卷二、《起世經》卷十等說是斛飯王之子，《佛本行集經》卷十一、《大智度論》卷三等說是甘露飯王之子。

佛陀成道後返回故國時，阿那律與阿難、難陀等諸釋子，一同出家，歸依佛門。

依《佛本行集經》卷五十九所載，阿那律出家之初，曾經在佛陀前瞌睡。受佛呵責之後，痛加悔悟，立誓徹夜不眠，精勤修道，終使肉眼敗壞而失明。然而也由於他禪修精進，心眼漸開，最後乃得到天眼通，能見十方地域。達到「見閻浮提，如視掌中菴摩羅果」的境界。因此，他在佛弟子中，有「天眼第一」的雅號。《增一阿含經》卷三〈弟子品〉云（大正2‧557b）︰「天眼第一見十方域，所謂阿那律比丘是。」

阿那律是一個最能見賢思齊的人。他曾向佛陀表白自己「寧可自捨己心，隨彼諸賢心。未曾有一不可心。」依《中阿含經》卷十七所載，他曾與難提、金毗羅二尊者住在般那蔓闍寺林修行，三個人「常共和合，安樂無諍，一心一師，合一水乳。」這種和合無諍的典型出家生涯，曾得到佛陀的當面嘉許。

在禪思方面，阿那律也卓然有成。他曾經在一次坐禪之後，悟出證道的方法。他說︰「道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論等八法得到的。」這種看法，曾蒙佛陀讚許為八種大士之念。經過佛陀的教導解說之後，阿那律受行三月，終於證得阿羅漢果。《長老偈》中之第八九二至九一九偈，即係與他有關的文獻。

〔參考資料〕　《佛本行集經》卷五十八；《長阿含》卷四〈遊行經〉；《阿羅漢具德經》；《佛五百弟子自說本起經》〈阿那律品〉；《起世經》卷十；《五分律》卷十五；《大智度論》卷十一；《慧苑音義》卷下。

[南山律學辭典]
五種怖畏

子題：與淨人沙彌共住不知三相

行事鈔‧標宗顯德篇：「（十誦云）有五種怖畏：一﹑自不修身戒心慧，復度他人，令不修身戒等法；二﹑畜沙彌；三﹑與他依止；四﹑與淨人沙彌共住，不知三相，謂掘地、斷草、溉水；五﹑雖誦律藏，前後雜亂。」資持記釋云：「五怖畏者，佛告波離文也。前四妄攝眷屬過，後一懈怠過。初云不修身戒心慧者，此句貫下讀之，一往以分，戒屬身口，慧是心觀。或可心即是定，備舉三學。此明自行既闕，必無利他故。三相，文中自列。溉水亦是損地。並須淨語；既迷戒相，直使作之，是為滅法。」（事鈔記卷三‧三三‧八）

止持制門中制止事法

亦名：制止事法

子題：可學事制止、可學法制止、不可學事制止、不可學法制止、愚教結無知、不可學迷無罪可結、五邪、七非、臨事造境忽起之迷非可預學令知

戒本疏‧持犯方軌：「（一、可學）一﹑者可學事制止，何者是耶？如婬通三境，盜分四主，既是惡事，不可妄行，故須止也。二﹑者可學 法制止，如五邪七非，體乖聖教，明了其相，必不得行，故同止也。（二、不可學）（一﹑）言不可學事者，由心迷倒，隨境不了，於殺盜境，疑慮不分，望非犯位，故是止持。而心不了，是不可學。二者不 可學法，如四依、五邪、七非、三法，是非相濫，忘思不了，雖未依行，故名止持。非學所知，名不可學。問：『如此生迷，與愚教者，復有何異？』答：『愚教之徒，生來不學，故隨所壞，並結無知。今此（不可學迷）不爾，素並明練，忽然迷忘，非學所知，故於教相，無罪可結。』」行宗記釋云：「可學事中，三境者，人、非人、畜。非人攝四，天、脩、鬼、獄；故知此三，總收六趣。三皆犯重，故云通也。言四主者，三趣之外，加三寶境。四犯各別，故云分也。法中，五邪，即調達五法：一﹑乞食，二﹑糞衣，三﹑露坐，四﹑不食酥鹽，五﹑不食魚肉；五皆盡形，一制無開，故名邪也。七非者，謂所作羯磨違律制也；一﹑非法非毗尼，二﹑非法別眾，三﹑非法和合，四﹑如法別眾，五﹑法相似別眾，六﹑法相似和合，七﹑呵不止；廣如業疏。此二惡法，不殊婬盜，故云同止。不可學中，約迷忘者，謂臨事造境忽起之迷，非 可預學令知，故言不可。舊謂心迷學不得者，非也。法中，云四依者，以調達倚傍四依，而立五法，邪正相濫，容有迷昧。三法者，即單白、白二、白四，或可心念、對首、眾法。」（戒疏記卷四‧四二‧六）

[國語辭典（教育部）]
滴屑屑

ㄉㄧ　ㄒㄧㄝˋ　ㄒㄧㄝˋ
戰慄、顫抖的樣子。元．康進之《李逵負荊．第四折》：「涎鄧鄧眼睛剜，滴屑屑手腳卸，磣可可心肝摘。」元．張國寶《羅李郎．第四折》：「見他撲簌簌眼裡搵啼痕，教我滴屑屑手腳難停穩。」也作「滴羞跌屑」。

踏實

ㄊㄚˋ　ㄕˊ
切實認真。如：「做事要踏實，不可心存僥倖。」

歧念

ㄑㄧˊ　ㄋㄧㄢˋ
偏邪不正的念頭。如：「做人不可心存歧念，以免身敗名裂。」

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