受用果增上
[法相辭典（朱芾煌）]雜集論五卷七頁云：受用果增上者：謂苦樂憂喜捨根。依此能受愛非愛異熟故。
[中華佛教百科全書]
增上緣
「增上」一詞，在佛典中，有「給予力量而不生障礙」、卓越的、非常的、極度的等義。「增上緣」則有下列二義︰
(一)四緣之一︰四緣即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨礙他物之生成的，即謂增上緣。因此，凡對某事物之生成具有影響力或支配力者，即為該事物之增上緣。亦即一切現象中，能促成「果」的間接原因，或與果有關而不妨礙果之生起的事、物，就是增上緣。例如業、水、土、暖等，皆是稻種成為稻子之增上緣。
又，事物本身之外的其他事物，亦謂為增上緣。例如身以心為增上緣，我以人為增上緣，人以我為增上緣，有情以非情為增上緣。在非情中，舍宅山海草木等以大地為增上緣，大地以三輪為增上緣。在舍宅中，椽、樑、垣、柱等物互為增上緣。在山海草木等物中，風、雨、水、石、根、莖、枝、葉、花、菓各物互為增上緣，乃至人之四肢五體等亦互為增上緣。
(二)淨土宗所說三緣之一︰三緣即親緣、近緣、增上緣。阿彌陀佛之本願為往生淨土之主因，故是增上緣。
◎附︰〈增上緣〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
增上緣即給與力，又不生障礙，而令其他諸法之勢用增強之緣。《大毗婆沙論》卷二十一云（大正27‧109a）︰「即此不障礙，次後剎那心心所法令得生故，立為增上緣。」同書卷一二七說增上緣有不障、與力二種之別，即增上緣義有親有疎，有近有遠，有合不合，有在此生、有在餘生，其親、近、合及在此生者是有力，成為他法生依等因，故以之為「與力」。疎、遠、不合與在餘生者是無力，唯成為他法的疎緣，故以之為「不障」。
如上所述，增上緣係能促成法之生起者，又是不妨礙法之生起者，可知宇宙萬法無一不具有此緣之功能。亦即增上緣為此外諸物之緣，如身以心為緣，我以人為緣，人以我為緣，有情以非情為緣，無情之中，舍宅山海草木等以大地為緣，大地以三輪為緣，舍宅中之椽樑垣柱等共互為緣，山海草木中之風雨水石根莖枝葉花果各各相互為緣，乃至人之四肢五體，一切萬物共互為緣，無量無邊，凡此皆是增上緣。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷五以諸例廣說諸法增上之義，其文云（大正31‧715c）︰
「增上緣者，謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故，是增上緣義。」
此中，(1)任持增上︰謂如風輪之於水輪，器世間之於有情世間，大種之於所造，諸根之於諸識。(2)引發增上︰謂一切有情共業之於器世間，故有漏業之於異熟果。(3)俱有增上︰謂心之於心法，作意之於心，觸之於受等。(4)境界增上︰謂眼耳鼻舌身意根，由此增上力而色等生故。(5)產生增上︰謂男女根，由此增上力而得入胎故。(6)住持增上︰謂命根，由此增上力而眾同分得住故。(7)受用果增上︰謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛之異熟故。(8)世間清淨離欲增上︰謂信勤念定慧根，因此而制伏諸煩惱故。(9)出世清淨離欲增上︰謂所建立之未知欲知根、已知根、具知根，由此永害諸隨眠故。
此外，善導主張一切善惡凡夫得生淨土，是由於以阿彌陀佛之大願業力為增上緣。依其《依經明五種增上緣義》書中，又列出因念佛而生之五種增上緣，此即滅罪、護念、見佛、攝生、證生等五種增上緣。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷十七、卷一０七、卷一三一；《俱舍論》卷七；《雜阿毗曇心論》卷二；《入阿毗達磨論》卷下；《大智度論》卷三十一；《成唯識論》卷七；《瑜伽師地論》卷三、卷三十八、卷五十二、卷八十五；《觀經疏》〈玄義分〉。
瑜伽五十二卷一頁云：云何增上緣？謂眼等處，為眼識等俱生增上緣。若作意於所緣境，為諸識引發增上緣。若諸心心所，展轉互為俱生增上緣。若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果，為先所作增上緣。若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣。若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業，為工業增上緣。
二解 如四緣中說。
三解 瑜伽八十五卷十二頁云：增上緣者：謂五識等，以眼等各別所依，為增上緣，及以能生作意等，為增上緣。意識身等，以四大種身，及能生作意等，為增上緣。又先所造業，望所生愛非愛果，當知亦是增上緣。如是資糧、望道，道、望得涅槃，當知亦是增上緣攝。
四解 成唯識論七卷二十頁云：四、增上緣。謂若有法，有勝勢用，能於餘法，或順或違。雖前三緣，亦是增上；而今第四，除彼取餘。為顯諸緣差別相故。此順違用，於四處轉。生住成得四事別故。然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知即是二十二根。前五色根，以本識等所變眼等淨色為性。男女二根，身根所攝故；即以彼少分為性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識為性。五受根，如應各自受為性。信等五根，即以信等及善念等而為自性。未知當知根，體位有三種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引髮根本位故。三、資糧位。謂從為得諦現觀等，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分，所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位，信等五根、意、喜、樂、捨、為此根性。加行等位，於後勝法，求證愁戚，亦有懮根。非正善根，故多不說。前三無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故，菩薩見道，亦有此根。但說地前。以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，於上解脫，求證愁戚，亦有懮根；非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖是游觀無漏；而不明利，非後三根。二十二根自性如是。諸餘門義，如論應知。
五解 雜集論五卷七頁云：增上緣者：謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故；是增上緣義。任持增上者：謂風輪等，於水輪等。器世間，於有情世間。大種、於所造。諸根、於諸識。如是等。引發增上者：謂一切有情共業，於器世間。故有漏業，於異熟果。如是等。俱有增上者：謂心、於心所。作意、於心。觸、於受。如是等。此後增上，依二十二根建立。境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。產生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：謂命根。由此增上力，眾同分得住故。受用果增上者：謂苦樂懮喜捨根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者：謂信勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害諸隨眠故。
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