十法具攝大乘菩薩道及果
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽三十五卷一頁云：有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？一者、持。二者、相。三者、分。四者、增上意樂。五者、住。六者、生。七者、攝受。八者、地。九者、行。十者、建立。如彼廣釋。
[中華佛教百科全書]
八轉聲
又作八轉、八聲或八例。指梵語中名詞、代名詞及形容詞語尾的八種變化。即︰(1)體格（nirdeśe），又作體聲、汎說聲、直指陳聲；(2)業格（upadeṣaṇe），又作所說聲、所作業聲、用格、對格；(3)具格（kartṛkaraṇe），又作能作具聲、能說聲、作格；(4)為格（sāmpradānīke），又作所為聲、所與聲、與格；(5)從格（apādāne），又作所從聲、所因聲、奪格；(6)屬格（svāmivacane），又作所屬聲；(7)依格（saṃnidhānārthe），又作所依聲、於格；(8)呼格（āmantraṇe），又作呼召聲。
此中，呼格除外，其餘七格，又名七例句、七例或七言論句。《南海寄歸內法傳》卷四〈西方學法〉云（大正54‧228c）︰
「言七例者，一切聲上皆悉有之。一一聲中各分三蕱，謂一言二言多言。總成二十一言也。如喚男子，一人名補嚕灑，兩人名補嚕稍，三人名補嚕沙。此中，聲有呼噏重輕之別。於七例外更有呼召聲，便成八例。初句既三，餘皆准此，恐繁不錄，名蘇盤多聲。總有三八二十四聲。」
此謂梵語名詞、代名詞及形容詞皆隨體格乃至呼格而變化其語尾，藉以顯現直指、所作、能作、所為、所因、所屬、所依、呼召之別；又依所表事物數目多寡之不同，各有一言聲（單數）、二言聲（雙數）及多言聲（複數）之別，共計為二十四種。如下表所示︰
┌─┬─────┬──────┬──────┐
│ │（一言） │（二言） │（多言） │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│體│布路殺 │布路筲 │布路沙 │
│ │purusah │purusau │purusah │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│業│布路芟 │布路筲 │布路霜 │
│ │purusam │purusau │purusan │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│具│布路鎩拏 │布路沙𧩰 │布路鎩轉 │
│ │purusena │purusabhyam │purusaih │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│為│布路廈耶 │布路沙𧩰 │布路鎩韵 │
│ │purusaya │purusabhyam │purusebhyah │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│從│布路沙哆 │布路鎩𧩰 │布路鎩韵 │
│ │purusat │purusabhyam │purusebhyah │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│屬│布路殺娑 │布路鎩𧩰 │布路鎩諵 │
│ │purusasya │purusayoh │purusanam │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│於│布路䐤 │布路殺諭 │布路鎩縐 │
│ │purusse │purusayoh │purusesn │
├─┼─────┼──────┼──────┤
│呼│系布路殺 │系布路梢 │系布路沙 │
│ │he purusa │he purusau │he purusah │
└─┴─────┴──────┴──────┘
又，每種中又分男、女、中三聲，則有七十二聲之變形。
◎附︰呂澂《聲明略》〈八囀聲章〉
梵語中介詞極少，此名與他名之關係，或其名在句中之位次，皆恃尾聲變化以表白之，其類有八，即所謂八囀聲也。今先釋其名義︰
第一體聲，亦云汎說聲，梵云你利提勢（niṛdeśe）。此表能作者，或一事一物之當體；句中主格則用此聲。
第二業聲，亦云所說聲，梵云鄔波提舍泥（upadeśane）。此表所作，即動作之所止；句中賓格則用此聲。
第三具聲，亦云能說聲，梵云羯咥唎迦囉泥（kaṛtkarāni）。此表動作之所由、所藉，有「由此」、「以此」之義。
第四為聲，亦云與聲，梵云三鉢囉陀你雞（saṁpradāni）。此表動作之所為、所授，有「為此」、「於此」之義。句中第二賓格則用此聲。
第五從聲，梵云裒波陀泥（apādāne）。此表動作之所從、所因，有「從此」、「因此」之義。
第六屬聲，梵云莎弭婆者儞（svamivacane）。此表能繫屬者，即有「繫屬於此」、「此之」之義。
第七依聲，亦云於聲，梵云珊你陀那囉梯（svaṁidhānarthe）。此表動作之所依、所對，有「依此」、「於此」之義。
第八呼聲，梵云阿曼怛羅泥（āmantraṇe）。此表所呼召者。獨舉其名，與餘無涉，故在句中為獨立格。
舊傳八囀聲皆以男聲字補盧沙(梵puruṣa，意云士夫）為式。如《瑜伽論》卷二云︰「又有七言論句，此即七例句，謂補盧沙（中略）補盧鎩如是等；」是也。其詳如次︰
體聲 補盧沙（purusas，汎說士夫）
業聲 補盧衫（puruṣam，意云所說士夫）
具聲 補盧崽拏（puruṣena，意云由士夫
……）
為聲 補盧沙耶（puruṣaya，意云為士夫之
故……）
從聲 補盧沙耶頁（puruṣat，意云從士夫
……）
屬聲 補盧殺娑（puruṣasya，意云士夫之
……）
依聲 補盧鎩（puruṣe，意云依士夫……）
次由經論著述中摘舉實例釋成上述，先總後別；其意義易曉者即不別詳。
〔例〕 《雜集論》卷十五釋「八何詞」問答諸句皆從八囀聲之例，顯示八者之意義極明，今具引之（囀聲之名加‧為別）。
(一)體聲 問︰「何誰(梵kim，非男非女聲、一言，下並同）無所得﹖」答︰「謂已得般若波羅蜜多菩薩。」
(二)業聲 問︰「何所(梵kim）無所得﹖」答︰「謂所取相、能取相。」
(三)具聲 問︰「用何(梵kena）無所得﹖」答︰「謂用般若波羅蜜多。」
(四)為聲 問︰「為何(梵kasmai）無所得﹖」答︰「謂為救脫一切有情云云。」
(五)從聲 問︰「由何(梵kasmat）無所得﹖」答︰「謂由遇佛出世云云。」
(六)屬聲 問︰「何之(梵kasya）無所得﹖」答︰「謂一切法之無所得。」
(七)依聲 問︰「於何(梵kasmin）無所得﹖」答︰「謂於勝解行地云云。」
(八)呼聲 問︰「幾何無所得﹖」答︰「十一種（此獨立用之亦是呼聲）云云。」
〔例〕 《瑜伽倫記》三十二解「有十法具攝大乘菩薩道及果」，謂梵本原云□□□達磨（有十法）薩（及）破羅（果）薩埵（有情）末伽（道）摩訶衍那（大乘）僧伽羅訶（果）三試剌且羯（能具）。文中有十法、攝、具，皆屬第一囀聲，故是能攝；大乘道及果第六囀聲，故是所攝。舊譯不解囀聲，遂悞以大乘攝十法云。蓋此文十法是主語，故用體聲；大乘道等為賓語，故用其他囀聲也。
〔例〕 《無性攝論》卷二釋論「由能攝持種子相應」云︰「由能攝持種子相應者於第五處（即第五囀）說第三囀，是能攝持種子相應義故。」此謂第五第三囀者，指「相應」一名而言。相應梵云瑜伽（梵yoga），第三囀為瑜詣那（yogena），第五囀為瑜伽（引聲）哆（yogat）。此處應用第五囀，即云「……相應故」，今以第三囀代之，乃為「由……相應」，其義無異；卻不可作「用彼相應」解也。
〔例〕 唐譯《阿彌陀經》云︰「還至本處，遊天住等。」原典如次︰
……梵tāmeva lokadhātum āgacchanti
彼同一 處所 彼等來
梵divāvihārāya.
天住（為聲）
文中「天住」即第四囀聲，直譯其意應作「為遊天住還至本處」，原譯未顯此意。
〔例〕 《因明入正理論》云︰「此中宗者，謂極成有法極成能別差別性故。」此中差別性是第五囀聲，意謂從有法能別互相差別故說為宗也。論初譯時，文軌等不解梵語，改作「差別為性」，則應原典作第三囀；意義既乖，故窺師疏中斥為輕率也。又一切譯文作「……故」皆從原來第五囀直譯，不依華語先著「因」字，蓋免與第三囀相混淆也。
〔例〕 《成唯識論》卷二舉契經中「三有為之有為相」一言辨有為相（能相）與有為（所相）是一是異。正解二者非異。文云︰「非第六聲便表異體，『色心之體』即色心故。」此云「有為之」是第六囀。「色之」、「心之」亦皆例同，如言色心之體即以自色心為體，非有異物，故此云有為相亦非異於所相法也。
〔例〕 《成唯識論述記》卷一辨《論》首頌文所歸敬者是人是法，凡有四解，正乖二解敬人非敬法，因原頌中說人（滿分清淨者）用第四囀聲，說法用第七囀聲故。第七囀本分根境兩類，說根時有「依」義，說境時有「於」義。今說「唯識性」是境第七囀，即謂彼滿分清淨者。乃於唯識性全證或分證以成其清淨，故性非所歸敬者。又說「清淨者」用第四囀聲，有對向之義，即對彼而歸敬，故云所敬者在人也。
〔參考資料〕 《大慈恩寺三藏法師傳》卷三；《成唯識論掌中樞要》卷上（本）；《成唯識論述記》卷一（本）；《瑜伽論記》卷一（下）、卷五（上）；《瑜伽師地論略纂》卷一、卷六；《大乘法苑義林章》卷一；《俱舍論記》卷一（末）。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /