十八意近行
[佛光大辭典]以意識為近緣所生起之十八種受。全稱十八意近行受，略稱十八受、十八意行。即喜、憂、捨三受以意識為近緣，各行於色、聲、香、味、觸、法等六境，生起十八受；分別為色喜意近行乃至法喜意近行之六種喜意近行，色憂意近行乃至法憂意近行之六種憂意近行，色捨意近行乃至法捨意近行之六種捨意近行。〔雜阿含經卷十七、大毘婆沙論卷一三九〕 p359
「意近行」之「意」，指六識中之「意識」。把意識的「受」分成十八種，即稱為十八意近行。具云十八意近行受，略云十八受、十八意行。
在十二緣起支中，由觸生受。受由其所相應的識之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等識的受。此中，意識的受又可分為十八種，即十八意近行受。
「意近行」的「行」是尋伺、觀察之意。所以「意近行」是指意識的「受」包含著意識對於受的性質和所緣境界的了知，這種了知就叫作「意近行」。意識的受就是由於受的性質和所緣境界的不同，而分成十八種。
受的性質有三，即喜、憂、捨。所緣境界有色、聲、香、味、觸、法等六種。十八意近行就是色喜意近行、色憂意近行、色捨意近行，以至法捨意近行等。所以說，意識的受是由於意近行的差別而分成十八種，而意近行的差別是由受的性質及所緣境界的不同而建立的。
此外，十八意近行受又依染善的差別，分成三十六意近行受。隨順善品的叫「出離依受」，隨順染品的叫「躭嗜依受」。三十六意近行受，即躭嗜依喜色意近行受、出離依喜色意近行色，乃至躭嗜依憂法意近行受、出離依憂法意近行受等等。三十六意近行受又稱為「三十六師句」，《大毗婆沙論》卷一三九說，這三十六種差別句，是佛大師能知能說無滯礙，故稱為「師句」。
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十七；《發智論》卷十四；《大毗婆沙論》卷一三九；《阿毗曇甘露味論》卷下；《瑜伽師地論》卷九十七；《顯揚聖教論》卷五；《俱舍論》卷十；《順正理論》卷二十八；《俱舍光記》卷十。
大毗婆沙論一百三十九卷六頁云：問：十八意近行，云何建立？為以相應？為以自性？為以所緣？設爾何過？若以相應；則唯有一。謂意識相應近行。若以自性；則唯有三。謂喜近行，憂近行，捨近行，若以所緣；則唯有六。謂色近行，乃至法近行。何故說十八耶？答：總以三緣，故立十八。謂一意識相應近行，有喜憂捨三種自性，各緣色等六種境起；故有十八。已說自性；當說所以。何因緣故，名意近行？答：此十八受，意為近緣，行於境界，名意近行。又此為近緣，令意於境，數數行故；名意近行。又依意故，近境而行；名意近行。於境捷利，樂數分別，故名為行。如捷利女，數於其夫，起分別行；或取喜相，或取憂相，或取捨相，如是捷利；受數於六境。起分別行，或行順喜相，或行順憂相，或行順捨相。由此因緣，名意近行。
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