勞心
[國語辭典（教育部）]ㄌㄠˊ ㄒㄧㄣ, 1.用腦力工作。《孟子．滕文公上》：「勞心者治人，勞力者治於人。」
2.費神、傷神。如：「煩您勞心」。《紅樓夢．第六三回》：「難為老祖宗勞心，又難為兩位姨娘受委屈，我們爺兒們感戴不盡。」
3.憂心。《詩經．齊風．甫田》：「無思遠人，勞心忉忉。」
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[佛學大辭典（丁福保）]
補蹠翁
（人名）六度經云：昔察微王謂補蹠翁。孰最樂乎？曰王樂也。使之攝統權治。握統萬機。勞役其心。王復問樂乎。曰萬事勞心。非如補蹠巧拙隨意。
錫杖
（物名）十八物之一。梵語，喫棄羅Khakkhara，譯為錫杖，聲杖，嗚杖。錫者，取振時作錫之聲。又有智杖，德杖之德名。有顯密之二意。顯教為乞食或驅蟲也。錫杖經曰：「佛告比丘：汝等當受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。」毘奈耶雜事三十四曰：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇。家人怪問：何故打破我門？默爾無答。佛言：不應打門，可作錫杖。苾芻不解。佛言：杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。（中略）至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：不應多時搖動，可二三度搖。無人問時，即須行去。」十誦律五十六曰：「杖法者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。佛言：應作有聲杖，驅遣毒蟲，是名杖法。」四分律五十三曰：「諸比丘道行，見蛇蛆蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖白佛。佛言：聽投錫杖動。」其制法依錫杖經，迦葉佛為二股十二環，釋迦佛為四股十二環。四股十二環表四諦十二因緣。二股十二環表世諦第一諦之二諦與十二因緣。然寄歸傳四曰：「言錫杖者，梵云契棄羅，則是鳴聲之義。古人譯為錫者，意取錫作聲，鳴杖錫杖任情稱。說目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其錞管長四五指，其竿用木，麤細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許，其環或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅鈴任情。元斯制意，為乞食時防其牛犬，何用辛苦擎奉勞心？而復通身總鐵，頭安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制也。」密教以為五大所成之法界塔婆，地藏觀音之三昧耶形也。故有六環，以表六大，上頭有五輪之捲形，以表寶塔。
[佛光大辭典]
十種鬼
據楞嚴經卷八載，十種鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多貪，於物非理而取，故受此報，還託於物，即金銀、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多婬，為色動亂身心，如風鼓物，故受此報，還託於風，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人，故受此報，託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑於人。(四)蠱毒鬼，此鬼宿因多怨，結怨在心，懷惡不捨，故受此報，假託毒類，以成其質，即蛇、虺等毒蟲，能蠱於人。(五)癘鬼，此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此報，遇人流年不利或體弱命衰者，即入其身，興諸苦惱，如患癘疫、傳屍（肺病）、骨蒸（虛勞內熱之症）等。(六)餓鬼，此鬼宿因多慢，內無實德，空腹高心，凌人傲物，故受此報，寓氣為質，不逢飲食，常困飢虛。(七)魘鬼，此鬼宿因多誑，常懷異謀，詐現有德，欺罔於人，故受此報，憑虛託暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魎鬼，此鬼宿因邪見，妄生執著，自謂明悟，故受此報，寓山川以託其形，為木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多違法，勞心役思，常行不正，撓害無辜，故受此報，寓明顯境，託以成形，而為擔沙、負石、走使之類。(十)傳送鬼，此鬼宿因爭訟，藏覆己罪，為人所訟，故受此報，託附於人，傳送吉凶福禍之言。 p491
[中華佛教百科全書]
信心銘
一卷。相傳為隋‧僧璨（﹖～606）所作。收於《大正藏》第四十八冊〈景德傳燈錄〉卷三十、《禪宗全書》第九十四冊。全文由四言韻文所成，計一四六句五八四字。始自「至道無難，唯嫌揀擇」，終於「言語道斷，非去來今」。內容主要在歌咏超越一切對立與差別、平等一味之絕對世界，並闡明信心不二的禪思想。由文中包含有受老莊思想及僧肇思想影響的萬物一體觀，及受華嚴學影響的一多相即思想，因此被視為以中國化思想解說禪法真髓的重要著作，與牛頭法融《心銘》之思想相近，對後世禪思想之形成極具影響力。
關於作者，《百丈廣錄》謂傳說三祖僧璨所作。然僧璨之事迹不詳，且《歷代法寶記》與《寶林傳》中亦未述及僧璨造《信心銘》；五代之永明延壽（904～975）則依當時江東所傳，謂此書作者為牛頭法融。如《宗鏡錄》云（大正48‧496b）︰「融大師信心銘云︰欲得心淨，無心用功。」
本書自古廣受禪家重視。註疏有宋‧清了《信心銘拈古》、元‧明本《信心銘闢義解》、明‧道霈《信心銘看話》，日本有瑩山紹瑾《信心銘拈提》、茂本無文《信心銘講義》、堀口周道《信心銘夜塘水講義》、近重真澄《信心銘評》等。
◎附︰隋‧僧璨《信心銘》（摘錄自《大正藏》第四十八冊）
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。
二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沈。
境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。
一空同兩，齊含萬像。不見精麤，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，心入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沈昏不好。
不好勞神，何用疎親。欲趣一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。
夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自然，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
梵
指宇宙我。乃印度正統婆羅門教思想的最高原理。此詞原是中性語，意指吠陀的祈禱文句及文句內在的神祕力量。此力量於祭儀中顯現，為熟諳吠陀、執行祭儀的婆羅門所具有。在《阿達婆吠陀》、《梵書》、古《奧義書》中，「梵」被視為萬有的統一原理。相對於個人我原理之「阿特曼」（ātman，神我），「梵」意味著大宇宙的原理、宇宙我。其後，此二者又被視為同一，而形成「梵我一如」之學說，成為後世貫串印度正統宗教、哲學的中心原理。
此一中性原理的「梵」，後來漸被擬人化、神格化，而成為男性神祇梵天（Brahmā）。自古以來被認為是印度最高級的神，是印度教三位主神之一，也是世界的創造神。在佛教則為佛法的守護神，諸天之一。
◎附︰黃心川《印度哲學史》第三章（摘錄）
梵我同一
在《梨俱吠陀》後期，吠陀詩人已對宇宙的根源、人的本質等問題進行了思索和爭論，他們從眾多的現象世界和神中概括出了宇宙統一的神或原理。如生主、祈禱主、造一切者、原人等，在梵書中期，梵天逐漸突出起來代替了生主而占有最高的地位（parameṣṭhin，《百道梵書》）。吠陀的註釋者們，把梵天這個神祇抽象概括為形而上學的實體梵，用梵文中性名詞梵（Brahman）代替了陰性名詞梵天（Brahmā）。他們宣稱，梵是「全世界之主」（《百道》）、「天地的護持者」（《百道》）。梵在宇宙形成之時，創造了諸天神祇，生出了種姓，掌管天地空三界（《鷓鴣氏梵書》）。梵有二重方面︰一方面隱沒不可見；另一方面又以他的自身展現為現象界的名稱和形態（名色，nāmarūpa）（《百道》）。森林書進一步描繪梵具有三種不同形相︰粗大（如大地）、精細（如內部感覺思維器官）和自在（如氣息活動）等等。宣稱「萬物從梵而產生，依梵而存在，在毀滅時又歸於梵」（《鷓鴣氏森林書》）。
梵在梵文中原有「聖智」、「咒力」、「祈禱」等意義，引申而成為「祈禱而得的魔力」，再引申為世界的主宰或哲學的最高本體。在奧義書中，梵在一般意義上被當作宇宙的本原，生命的根本，所有事物存在的原因。他的本性被歸結為不依賴於人們認識而存在的一種「識」（vijñāna）、「智」（智慧，prājñā）、「知」（認識、思田，cit）、「有」（存在，sat）或「喜樂」（ānanda）。
奧義書常常用兩種方法來表述梵。一種是「遮詮法」（「遮其所非」），即用否定達到肯定的方法。他們宣稱，梵在本性或本體的意義上既不具有任何屬性，也不表現為任何形式，它超越於人類感覺經驗，不能用邏輯概念來理解或用言語來表述。對於梵只能意謂著「不是這個，不是這個」（Neti，Neti）。例如《廣森林奧義書》說︰
「噢！迦爾吉！這就是婆羅門所稱不滅者（akśara）。它非粗、非細、非長、非短、非紅（火）、非濕（水）、無影、無闇、非風、非空、無粘著、無味、無嗅、無眼、無耳、無語、無感覺、無熱力、無氣息或口、無量度、無內、無外，它不食何物、也不為何者所食。」
另一種是正面的、積極的表述方法。他們宣稱梵是世界終極的原因，萬物的始基，世界上的一切客觀存在和主觀精神。《廣森林奧義書》概括它的相徵有六，即智（prajña）、愛樂（priyam）、有（sat）、無終（anantam）、妙樂（ānandam）和安固（stihili）。《他氏奧義書》說︰
「這就是梵，這就是因陀羅，這就是生主，一切諸天神，地水風火空五大，一切細微者、混合者，所有這或那的種子，卵生、胎生、濕生、熱生、芽生，馬牛人象，無論是有氣息者、能走者、能飛者和不動者都安立在識之上，為識所指引。世界安立在識之上，為識所指引，識就是梵。」
這種積極的、正面的表述方法是和上述的遮詮法互相襯托的，後者為前者之擬設。在《奧義書》的唯心主義哲學家們看來，梵具有真相和顯相，即本體和現象的區別，真相與顯相的關係正像形與影，或水與波的關係。《廣森林奧義書》曾說︰「梵的形相有二︰一為有形體的，另為無形體的；一為有生滅的，另為無生滅的；一為靜持的，另為游動的；一為此有（sat）的，另為彼有（tyat）的。」這種思想模式後來被吠檀多和大乘佛教的理論家們所發揮，創立了「上梵」和「下梵」、「真如」和「隨緣」的學說。
《奧義書》中另一個基本概念是阿特曼（我、靈魂、神我、丈夫、士夫，ātman）。阿特曼在《吠陀》中雖然多次被提到，但與任何神靈沒有過聯繫。在《梵書》中一般解釋為人體的主要器官──皮、血、骨、肉、心，或與器官有關的氣息等等（《百道》）；《森林書》一方面把阿特曼解釋為人的各種器官或氣息；另一方面又認為阿特曼和「肉體的我」（命我，jīvātaman）是不同的，阿特曼滲入於一切事物之中，是萬物創造的原理，（《鷓鴣氏梵書》），這樣阿特曼就有了真我和命我、大我和小我之分，大我是「自在之體」，小我包攝於萬有的大我之中。到《奧義書》又進一步系統地闡述阿特曼為萬物內在的神妙力量，宇宙統一的原理。並且和梵等同了起來。如說︰
「這就是我心中的靈魂，小於米粒或麥粒，或芥子，或黍，或黍子核；這個我心中的靈魂，大於天，大於地，大於空，大於萬有世界。」（《歌者》）「神我若拇指，寄寓身心中，過去、未來主，由持不足畏，此乃真是彼！
神我若拇指，如火焰無煙，唯彼是今旦，猶復是明時，此乃真是彼！」（《石氏奧義書》）「或在心中，如指節量（像手指那麼大小），光明熾盛；或在身中，稱身形量，內外明徹。」（《大毗婆沙論》卷二百）「所有這個是阿特曼。」（《歌者》）「最先只有阿特曼。」（《他氏》、《廣林》）
「我（阿特曼）造一切物，我於一切眾生中最勝，我生一切世界有命（靈魂）、無命物……一切物從而作生，還沒彼處。」（後魏‧菩提留支譯《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》）
《奧義書》的唯心主義者為了宗教解脫的需要，通過哲學的思辨把梵我兩個概念等同了起來，從而建立了所謂「梵我同一」（Bra-hmātmaikyam）的原理。他們認為作為外在的、宇宙終極原因的梵是和作為內在的、人的本質的阿特曼（自我）在本性上是同一的，也就是說「大宇宙」和「小宇宙」是統一的。阿特曼歸根結底應該從梵那裏去證悟，但是由於人的無明（無知），人對塵世生活的眷戀，受到業報規律的束縛，因而把梵和我看作了兩種不同的東西。如果人能擯棄社會生活，抑制感官欲求，實行達摩規定，那麼，他就可直觀阿特曼的睿智本質，親證梵我的同一。《奧義書》常常談到「我是梵」（Ahaṃ brahma asmi，《廣林》），「這個我就是梵」（Ayamātma brahma，《廣林》），指的就是這個意思。
關於梵我的哲學本質，目前印度哲學史研究者中有著不同的解釋，有人認為它是一種唯心主義泛神論的說明；也有人認為是一種客觀唯心主義的論證。但是從梵我與自然界和人的思維關係上看，明顯的是一種客觀唯心主義的表述。《奧義書》的唯心主義者們不單摒棄當時印度人熟知的各種科學所達到的成就，而且也反對以感覺和推理為基礎的科學認識。按照他們的解釋，客觀世界也就成為人們幻覺中的幽靈。他們把梵看作一種脫離客觀實在和人類認識的一種「識」或「有」。這種「識」或「有」在我們看來，無非就是人類認識的一個變種，一個哲學雕塑過的上帝。他們把人類認識的一個部分──理性，片面地加以渲染、誇大，使之脫離自然，脫離人的意識，成為絕對，從而再外加於自然界和人類社會，使之成為世界的創造者，一切存在的終極原因，這是客觀唯心主義一般使用的手法。（中略）
奧義書唯心主義哲學是在印度次大陸階級社會形成以後，社會上劃分為統治階級和被統治階級、勞力者和勞心者，一部分勞心者脫離勞動、脫離實踐、專門從事玄學思考的產物。
據印度《摩奴法典》，婆羅門和剎帝利是不允許參加生產勞動的。他們中一部分人專門從事於祭祀、玄學的思考和繁瑣的辯論。《奧義書》中的唯心主義思想就是他們這種思辨活動的產物。這些思想家們由於長期脫離勞動，特別重視人們的意識活動，把意識看作是一種脫離客觀事物的、獨立的存在，並在這個基礎上建立了《奧義書》唯心主義的體系。這從他們對一些哲學範疇的解釋中也可以看出。例如，在吠陀中，智慧（般若，prajñā）、行動（dhi或karma）、行為（業，karma）和智（kratn）都是同義字，知和行，即理論和實踐之間沒有一條橫隔的界線。但《奧義書》的唯心主義者們在解釋這些字義時，就特別強調了智，把智即人的精神看作與實踐無關的獨立存在，進而把它誇大為世界的本原。又如，上述的阿特曼一字在《百道梵書》中解釋為人體的一個組成部分──氣息或呼吸，後來在《他氏森林書》及《奧義書》中就人為地把它解釋為離開人體的一種獨立的精神的實在──最高我或宇宙靈魂。從這些字義的變化中也可以證實唯心主義認識論的根源就是腦力勞動和體力勞動、認識和實踐相脫離的結果。（中略）
《奧義書》的「梵我同一」思想是在印度諸部落或部落聯盟融合為一以及國家權力統一過程中產生的。它提出這種思想的目的是要使印度剛剛確立起來的種姓制度披上一層神聖的宗教外衣，論證婆羅門、剎帝利的特權地位是天意的、合理的、不可侵犯的。《奧義書》公開宣稱婆羅門是「至高無上的」、「唯一的」種姓，剎帝利應該「依賴婆羅門種姓作為自己的淵源」（《廣林》）。旃陀羅（Candāla）是「賤民」，他們應該和猪狗並列（《歌者》）。此外還渲染統治種姓的意志是與神靈同一的，只有婆羅門和剎帝利的靈魂才能和梵或神結合，其他種姓是不可能的。「離開阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的。這個阿特曼是婆羅門、剎帝利，是世界、諸神、被造物（眾生），這個阿特曼是全宇宙。」（《廣林奧義書》），這是一種赤裸裸的奴隸主意識形態。
〔參考資料〕 湯用彤《印度哲學史略》；黃懺華《印度哲學史綱》；定方晟《インド宇宙誌》；金倉圓照《印度哲學史》、《インド哲學の自我思想》。
戴逵
東晉之佛教藝術家。譙國（安徽省亳縣）人。字安道。博學多才，善琴、書、繪畫、雕塑。在雕塑方面，氏為中國佛像造型之肇始者，所造五尊夾紵行像，與師子國（錫蘭）所贈之玉佛、顧愷之所繪之「維摩圖」，並稱為「瓦官寺三絕」。
氏曾以三年時間，完成木雕之丈六無量壽佛及脇侍菩薩像，供奉於會稽山陰靈寶寺。相傳此像曾大放光明，道俗見之，悉發菩提心云云。繪畫方面，氏善畫山水、人物，尤以佛畫著稱。繪有文殊菩薩之壁畫、彌勒像、阿谷處女圖、孫綽高士像、胡人弄猿圖、孔子弟子圖、金人銘、嵇阮十九首詩圖、五天羅漢圖、吳中溪山邑居圖等作品。
氏秉性高潔，常以琴書自娛。太宰武陵王晞聞其琴技優，召之，氏破琴以辭。孝武帝、王珣亦先後召之出仕，氏皆不就。著有《竹林七賢論》二卷、《戴逵集》九卷，均已佚失。僅存論述積善積惡問題之《釋疑論》（收載於《廣弘明集》卷二十），以及其他短篇文字若干篇，收於《藝文類聚》、《全晉文》等書中。
氏之子戴勃、戴顒，亦擅長畫事。分別以山水畫、佛像雕刻享有盛名。
◎附︰《歷代名畫記》卷五（摘錄）
戴逵，字安道，譙郡銍人。幼有巧慧，聰悟博學，善鼓琴，工書畫。為童兒時，以白瓦屑、雞卵汁和溲，作小碑子為鄭元碑，時稱詞美書精，器度巧絕。其畫古人山水極妙，十餘歲時於瓦官寺中畫，王長史見之云︰此兒非獨能畫，終享大名，吾恨不得見其盛時。
逵嘗就范宣學，范見逵畫以為亡用之事，不宜虛勞心思，逵乃與宣畫南都賦，范觀畢嗟歎，甚以為有益，乃亦學畫。逵既巧思，又善鑄佛像及雕刻，曾造無量壽木像，高丈六，并菩薩。逵以古制朴拙，至於開敬，不足動心，乃潛坐帷中，密聽眾論，所聽褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成。迎至山陰靈寶寺，郗超觀而禮之，撮香誓曰云云，既而手中香勃然煙上，極目雲際，前後徵拜終不起，太元二十一年也。
謝云，情韻綿密，風趣巧拔，善圖賢聖，百工所範，荀、衛之後，實稱領袖。劉義慶云，戴公從東出，謝太傅往見之，謝本輕戴，見之但論琴書而已。戴亡咎色而說琴畫愈妙，謝知其量。又戴安道中年畫行像甚精妙，庾道秀看之，語戴云，神猶太俗，蓋卿世情未盡耳。戴云，惟務光當免卿此語耳。
〔參考資料〕 《晉書》卷九十四；《宋書》卷九十三；《世說新語》卷三；鎌田茂雄著‧關世謙譯《中國佛教通史》第二卷第二章第四節。
[南山律學辭典]
不受食戒受食法六種
亦名：受食法六種、六種受食法
行事鈔‧隨戒釋相篇：「六明受
[法相辭典（朱芾煌）]
八萬四千心行
佛地經論六卷十三頁云：云何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。如賢劫經，廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波羅蜜多，三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故；復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說，廣則無量。
決擇意化
佛地經論六卷十三頁云：又如眾生決擇意業，由是眾生、決擇可作及不可作；如是如來成所作智決意化業，由是如來、決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示決擇意化化意業相。成所作智相應意業，能起化故；名化意業。此能決擇所化眾生八萬四千心行差別；或復此智相分中現變化意業，似能決擇眾生八萬四千心行，令彼了知，得勝義利。云何八萬四千心行？謂諸有情，八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。如賢劫經，廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分佈佛體波羅蜜多、三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故；復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說，廣則無量。
害尋自害害他及俱害
發智論二卷二十頁云：云何害尋自害？答：如有一類、起害纏故；身勞心勞，身燒心燒，身熱心熱，身焦心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何害尋害他？答：如有一類、起害纏故；打縛於他。如是害他。云何害尋俱害？答：如有一類、起害纏故；打縛於他，亦復被他之所打縛。如是俱害。
恚尋自害害他及俱害
發智論三卷二十頁云：云何恚尋自害？答：如有一類、起瞋纏故；身勞心勞，身燒心燒，身熱心熱，身焦心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何恚尋害他？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命。如是害他。云何恚尋俱害？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命，亦復被他斷害其命。如是俱害。
[國語辭典（教育部）]
悄
ㄑㄧㄠˇ, [副]
1.憂愁。如：「憂心悄悄」。《詩經．陳風．月出》：「舒窈糾兮，勞心悄兮。」漢．毛亨．傳：「悄，憂也。」唐．白居易〈夜雨有念〉詩：「胡為悄不樂，抱膝殘燈前。」
2.寂靜。如：「靜悄悄」、「悄然無聲」。唐．白居易〈琵琶行〉：「東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。」宋．袁去華〈劍器近．夜來雨〉詞：「悄庭戶。試細聽、鶯啼燕語。」
心
ㄒㄧㄣ, [名]
1.內臟之一。參見「心臟」條。
2.我國古代認為心主管思維，故相沿以為腦的代稱。如：「用心」、「勞心勞力」。《孟子．告子上》：「心之官則思。」
3.思想、意念、感情。如：「傷心」、「心中不安」、「心情煩悶」。《文選．曹丕．與吳質書》：「東望於邑，裁書敘心。」唐．柳宗元〈始得西山宴游記〉：「心凝形釋。」
4.思慮、謀畫。如：「有心人」、「有口無心」。《呂氏春秋．審應覽．精諭》：「紂雖 多心，弗能知矣。」
5.性情。如：「心性」。《韓非子．觀行》：「西門豹之性急，故佩韋以自緩，董安于之心緩，故佩弦以自急。」
6.平面或物體的中央或內部。如：「江心」、「掌心」、「圓心」。唐．劉禹錫〈洞庭秋月行〉：「洞庭秋月生湖心，層波萬頃如鎔金。」
7.植物的花蕊或苗尖。如：「花心」。南朝梁．簡文帝〈上巳侍宴林光殿曲水詩〉：「林花初墮蔕，池荷欲吐心。」
8.星座名。二十八星宿之一。東方蒼龍七宿的第五宿，有三顆星。《詩經．唐風．綢繆》：「三星在天。」漢．鄭玄．箋：「三星，謂心星也。」
9.二一四部首之一。
慅
(二)ㄘㄠˇ, [形]
憂愁。通「懆」。《詩經．陳風．月出》：「舒懮受兮，勞心慅兮。」南朝梁．武帝〈代蘇屬國婦詩〉：「愴愴獨涼枕，慅慅孤月帷。」
懮
ㄧㄡˇ, [形]
懮受：從容悠閒的樣子。《玉篇．心部》：「懮，懮受，舒遲之貌。」《詩經．陳風．月出》：「舒懮受兮，勞心慅兮。」
敗棋有勝著
ㄅㄞˋ ㄑㄧˊ ㄧㄡˇ ㄕㄥˋ ㄓㄨㄛˊ
棋局雖輸，卻仍有高明之處。語本《新五代史．卷三一．周臣傳．扈載傳》：「故曰：治國譬之於奕，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心；使善奕者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡國之臣也。」比喻要有眼光方能善用人才。
叛渙
ㄆㄢˋ ㄏㄨㄢˋ
蠻橫跋扈。《舊五代史．卷一一○．周書．太祖本紀一》：「匪躬盡瘁，焦思勞心，討叛渙於河、潼，張聲援於岐、雍，竟平大憝，粗立微勞。」
費力勞心
ㄈㄟˋ ㄌㄧˋ ㄌㄠˊ ㄒㄧㄣ
耗費氣力和心思。《三國演義．第六二回》：「吾為汝禦敵，費力勞心，汝今積財吝賞，何以使士卒效命乎？」也作「費心勞力」。
費心勞力
ㄈㄟˋ ㄒㄧㄣ ㄌㄠˊ ㄌㄧˋ
耗費心思和氣力。《西遊記．第七四回》：「三個妖魔，也費心勞力的來報遭信。」也作「費力勞心」。
怛怛
ㄉㄚˊ ㄉㄚˊ
憂勞。《詩經．齊風．甫田》：「無思遠人，勞心怛怛。」
忉忉
ㄉㄠ ㄉㄠ
憂心的樣子。《詩經．齊風．甫田》：「無思遠人，勞心忉忉。」
慱慱
ㄊㄨㄢˊ ㄊㄨㄢˊ
憂勞。《詩經．檜風．素冠》：「庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。」
難存濟
ㄋㄢˊ ㄘㄨㄣˊ ㄐㄧˋ
難以寬心安頓。宋．蔡伸〈惜奴嬌．隔闊多時〉詞：「隔闊多時，算彼此、難存濟。咫尺地，千山萬水。」《董西廂．卷五》：「情懷轉轉難存濟，勞心如醉。也不吟詩課賦，只恁昏昏睡。」
牛刀割雞
ㄋㄧㄡˊ ㄉㄠ ㄍㄜ ㄐㄧ
比喻大材小用。參見「割雞焉用牛刀」條。宋．朱熹〈答蔡季通〉：「旋運只是勞心之所致，小試參同之萬一，當如牛刀割雞也。」
累心
ㄌㄟˋ ㄒㄧㄣ
勞心。三國魏．嵇康〈養生論〉：「外物以累心不存，神氣以醇白獨著。」《官話指南．卷二．官商吐屬》：「也倒沒甚麼別的強的，不過是不像做買賣那麼累心就是了。」
勞力
ㄌㄠˊ ㄌㄧˋ, 1.使用體力工作。《左傳．襄公九年》：「君子勞心，小人勞力。」《孟子．滕文公上》：「勞心者治人，勞力者治於人。」
2.耗費精神體力。《舊唐書．卷一四七．杜佑傳》：「勞力擾人，結怨階亂。」《喻世明言．卷四．閒雲菴阮三償冤債》：「有此三者，立贅為婿；如少一件，枉自勞力。」
3.勞動力。如：「這項工程累積了許多人的勞力、血汗才如期完成。」
理化
ㄌㄧˇ ㄏㄨㄚˋ, 1.治理和教化。《晉書．卷三○．刑法志》：「夫禮以訓世，而法以整俗，理化之本，事實由之。」唐．白居易〈為宰相讓官表〉：「樞衡要地，初不得人，則理化勞心，終無成日。」
2.事理的變化。《後漢書．卷三二．樊宏傳．論曰》：「分地以用天道，實廩以崇禮節，取諸理化，則亦可以施於政也。」《文選．殷仲文．南州桓公九井作詩》：「四運雖鱗次，理化各有準。」
3.物理學和化學。如：「理化館」、「理化教學」。
4.縣名。位於西康省康定縣西，沙魯里山東南，當川藏交通要道。舊為裡化廳。現中共已改名理塘縣，劃歸四川省。
連朝接夕
ㄌㄧㄢˊ ㄓㄠ ㄐㄧㄝ ㄒㄧˋ
日以繼夜。唐．白居易〈與元九書〉：「勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何？」
禾?
ㄏㄜˊ ㄌㄞˊ
在戲劇中扮演農村青年的腳色。元．湯式〈一枝花．堪差和氏冤套．梁州〉曲：「舀得些拔禾?家計空空，兜得些偷花漢勞心冉冉。」元．無名氏《獨角牛．第一折》：「（禾?云）不如俺莊農家的茶飯倒好。」
焦心勞思
ㄐㄧㄠ ㄒㄧㄣ ㄌㄠˊ ㄙ
形容人非常操心、擔憂。宋．司馬光〈進五規狀．遠謀〉：「臣竊見國家每邊境有急，羽書相銜，或一方饑饉，餓莩盈野，則廟堂之上焦心勞思，忘寢廢食以憂之。」也作「勞心焦思」。
矜寵
ㄐㄧㄣ ㄔㄨㄥˇ
恃寵而驕。唐．杜甫〈驄馬行〉：「雄姿逸態何崷崒，顧影驕嘶自矜寵。」《新五代史．卷二四．唐臣傳．安重誨傳》：「雖其盡忠勞心，時有補益，而恃功矜寵，威福自出。」
勤勞
ㄑㄧㄣˊ ㄌㄠˊ, 1.勞心盡力，辛勤勞苦。《書經．無逸》：「父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難。」《三國演義．第五三回》：「我主多負勤勞，眾將並皆用命。」
2.泛指勞動的事。《西遊記．第三六回》：「我是這裡掃地撞鐘打勤勞的道人。裡面還有個管家的老師父哩。」
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