勝解神用
[法相辭典（朱芾煌）]如三種神用中說。
[佛光大辭典]
神足通
又作如意足通、神境智通、神境智證通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毘婆沙論卷一四一載有三種神用：（一)運身神用，舉身凌虛，猶如飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。(二)勝解神用，於遠作近解，依此力故，或住此洲手捫日月，或屈伸臂頃至色究竟天。(三)意勢神用，眼識至「色頂」，或上至「色究竟天」，或超越無邊之世界。另如大智度論卷五所述，有三種如意：(一)能到，復分：(1)身能飛行，如鳥之無礙。(2)移遠令近，不往而到。(3)此沒彼出。(4)一念能至。(二)轉變，即大能作小，以小作大；以一變多，以多變一，種種諸物皆能轉變。外道之轉變至極不過七日，諸佛及弟子之轉變久近自在。(三)聖如意，即能觀六塵之不可愛不淨之物為淨，觀可愛清淨之物為不淨。此聖如意之法唯佛獨有。其他經論有關如意之論頗多，然皆大同小異。〔長阿含卷九增一經、俱舍論卷二十七、瑜伽師地論卷三十七、成實論卷十六「六通智品」〕（參閱「十八變」360、「神通」4251） p4248
指能隨己意飛行，自在轉變境界，化現人等的神通力。為五通之一、六通之一。又稱身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智證通（ṛddhi-viṣaya-jñāna-sāksāt-kriyābhiiñā）、神境智作證通。
此通為三示導中，神變示導的自性。在四念住中，攝於身念住；在十智中，唯攝於有漏世俗智。然諸經論關於此通，所說各有異同。如︰
(1)《大毗婆沙論》卷一四一云，所思求，諸所欲願一切如意，故名為神。引發於神，故名神足。並將神用分為五種︰①世俗所欣︰即分一為多，合多成一。②賢聖所樂︰即於世間諸可意事不住順想。於諸世間不可意事不住違想。於諸可意、不可意事，安住於捨正念正知。③運身神用︰謂舉身凌虛猶若飛鳥，亦如壁上所畫飛仙。④勝解神用︰謂於遠作近解。由此力故，或住此洲手捫日月，或屈伸臂頃至色究竟天。⑤意勢神用︰謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。
(2)《大智度論》卷五謂如意有能到、轉變、聖如意三種，闡明如意通係依四如意足（即四神足）而引發的神用。{1}能到︰有四類，一者身能飛行，如鳥無礙；二者移遠令近，不往而到；三者此沒彼出；四者一念能至。{2}轉變︰謂如大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。{3}聖如意︰謂能觀六塵中不可愛、不淨物為淨，觀可愛、淨物為不淨。此聖如意法唯佛獨有。
(3)《瑜伽師地論》卷三十七謂佛、菩薩的神境智通有能變通、能化通二種。其中，能變通又分振動、熾然、流布、示現、轉變、往來、卷、舒、眾像入身、同類往趣、顯、隱、所作自在、制他神通、能施辯才、能施憶念、能施安樂、放大光明十八變。能化通則有化身、化境、化語三種化事。
(4)《俱舍論》卷二十七解釋神境通有行、化二種。
其中，《大智度論》的四種「能到」、《瑜伽師地論》能變通的「往來變」、《俱舍論》的「行」，皆相當於《大毗婆沙論》的運身、勝解、意勢三神用；《大智度論》的「轉變」、《瑜伽師地論》能變通的「轉變」，相當於《大毗婆沙論》的「世俗所欣」；《大智度論》的「聖如意」相當於《大毗婆沙論》的「賢聖所樂」；《俱舍論》的「化」相當於《瑜伽師地論》的「能化通」。
〔參考資料〕 《長阿含》卷九〈增一經〉；《大薩遮尼乾子所說經》卷八；《集異門足論》卷十五；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《順正理論》卷七十六；《大乘阿毗達磨雜集論》卷三。
大毗婆沙論一百四十一卷六頁云：復有三種神用。一、運身，二、勝解，三、意勢。運身神用者：謂舉身凌虛，猶若飛鳥；亦如壁上所畫飛仙。勝解神用者：謂於遠，作近解。由此力故，或住此洲，手捫日月。或屈伸臂頃，至色究竟天。意勢神用者：謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。問：此三神用，誰成就幾？有說：聲聞成一。謂運身。獨覺成二，除意勢。唯佛世尊，具成三種。有說：異生，成一。謂運身。二乘，成二。除意勢。然聲聞，運身所顯；獨覺，意解所顯。佛具成三，意勢所顯。
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