加行精進

如一切種精進中說。

二解　無性釋七卷十二頁云：加行精進，謂加行時，如所意樂，勤修加行。即是解釋契經所說次有勤句。

[佛光大辭典]
五種精進

精進，即勇猛修善斷惡之心理及行為。據成唯識論卷六舉出五種精進，即：(一)被甲精進，謂於最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。(二)加行精進，謂生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。(三)無下精進，謂不自輕蔑，亦不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。(四)無根精進，謂能忍受酷寒炎熱等苦。(五)無足精進，謂於下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。〔瑜伽師地論卷八十九、阿毘達磨集論卷一、顯揚聖教論卷一〕（參閱「精進」5883） p1188

謂勇猛進修諸善法。梵語音譯作毗梨耶、毗離耶。又作勤、精勤、勤精進、進。精進為修道之根本，原始佛教以之為八正道之一，大乘佛教亦以之為菩薩修行實踐的德目，即六波羅蜜之一，或列為各種修行德目之一。關於其語義，陳譯《攝大乘論》卷中謂能滅除懶惰及諸惡法，名為「毗梨」；復行不放逸而生長無量善法，故稱「耶」。《大乘義章》卷十二云（大正44‧705b）︰「毗離耶者，此名精進。練心於法，故說為精；精心務達，故稱為進。」按，梵語vīrya，是動詞vīr（戰勝或制止之義）附上語尾ya而成的中性名詞，即自制而勤修之意。

用此「精進」一詞的情形有種種差異，其行相亦不盡同。或為心所名，又稱為勤，指斷惡修善之心勇猛，俱舍家以之為大善地法之一，唯識家以為是善之一。或與「欲、心、思惟」合為四如意足。或與「信、念、定、慧」合為五根及五力。或與「欲、念、巧慧、一心」並為行五法。或為波羅蜜行之一，列於六波羅蜜、十波羅蜜之中。或列為七菩提分法之一。《大智度論》卷十六云（大正25‧174b）︰
「是精進名心數法，懃行不住相，隨心行共心生。或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毗曇法廣說。於一切善法中懃修不懈，是名精進相。於五根中名精進根，根增長名精進力，心能開悟名精進覺，能到佛道涅槃城是名正精進。四念處中能懃繫心，是精進分，四正懃是精進門，四如意足中欲精進即是精進。六波羅蜜中，名精進波羅蜜。」

又，《大乘莊嚴經論》卷八說精進有六種。(1)增減精進（hāniviṛddhi-vīrya）︰謂四正勤，以二惡法減、二善法增故。(2)增上精進（mokṣādhipa-v.）︰謂五根，於解脫法為增上之義故。(3)捨障精進（pakṣavipakṣa-v.）︰謂五力，由彼障礙亦不能礙故。(4)入真精進（praviṣṭa-v.）︰謂七覺分，由建立見道故。(5)轉依精進（parivartaka-v.）︰謂八聖道分，修道是究竟轉依之因故。(6)大利精進（mahārtha-v.）︰謂六波羅蜜，由於自利利他故。

關於精進的種類另有多說︰

(1)《大乘莊嚴經論》卷八約三乘人，認為精進有三品之別，即聲聞之精進為下，緣覺之精進為中，菩薩之精進為上；又依上下乘之別，以二乘小利之精進為下覺，菩薩大利之精進為上覺。

(2)《大方廣十輪經》卷八〈精進相品〉說，精進有世間及出世間二種，認為世間精進不同於菩薩出世間的精進。《優婆塞戒經》卷七認為出家菩薩之精進不難，而在家菩薩由於為許多惡因緣所纏繞，故難修勤精進。《大智度論》卷十六更廣說菩薩精進，謂有身精進及心精進之別。

(3)《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉謂精進有被甲精進、轉生善法加行精進、饒益有情加行精進。《大乘阿毗達磨雜集論》卷十二則稱之為被甲、方便、饒益有情三精進；《成唯識論》卷九亦稱之為被甲精進、攝善精進、利樂精進。此中，被甲精進指發勇猛、自利利他之大誓願心，期無數大劫而無退屈之念，誓成大事；起此願心恰如被甲臨敵，有大威勢，故稱之。攝善精進，指精進修行諸善法。利樂精進，指為利益一切眾生之事而精進不懈。

(4)陳譯《攝大乘論》卷中舉勤勇精進（唐譯被甲精進）、加行精進、不下難壞無足精進（唐譯無怯弱無退轉無喜足精進）三品。

(5)《大乘莊嚴經論》卷八列舉五種精進。{1}弘誓精進（samnāha-vīrya）︰謂欲發起行故；{2}發行精進（prayoga-v.）︰謂現行諸善故；{3}無下精進（alīna-v.）︰謂得大果下體無故；{4}不動精進（akṣobhya-v.）︰謂寒熱等苦不能動故；{5}無厭精進（asaṃtuṣṭi-v.）︰謂不以少得為足故。此五種如經中所說，有弘誓精進，有現起精進，有勇猛精進，有堅固精進，有不捨佛道精進。

(6)舊譯《華嚴經》卷二十四說十種精進，即不轉、不捨、不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切眾生等十種精進，並說菩薩修習如是精進，直心清淨，不失深心，信解明利，善根增長，遠離世間，垢濁不信皆已滅盡。

此外，《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉將精進總分為九種。即︰(1)自性精進。(2)一切精進︰此又分依在家品精進、依出家品精進，而此二種亦各有擐甲、攝善法、饒益有情三種精進。(3)難行精進︰有第一、第二、第三等三種難行精進。(4)一切門精進︰有離染法、引白法、淨除業、增長智等四種精進。(5)善士精進︰有無所棄捨、無退減、無下劣、無顛倒、勤勇加行等五種精進。(6)一切種精進︰有六種、七種二種，六種指無間、殷重、等流、加行、無動、無喜足等精進，七種指與欲俱行、平等相應、勝進、勤求、修學、利他、善護等七種精進。(7)遂求精進︰有八種。(8)此世他世樂精進︰有九種。(9)清淨精進︰有相稱、串習、無緩、善攝、應時修習相應、通達眾相相應、不退弱、不捨、平等、迴向大菩提等十種精進。

又，斷酒肉而清淨身，俗稱為精進、精進潔齋。日本佛教界，則將不摻肉之食物，稱為精進料理。

〔參考資料〕　《中阿含》卷一〈水喻經〉、卷十〈彌醯經〉、卷十三〈烏鳥喻經〉；《佛遺教經》；《優婆塞戒經》卷七〈毗梨耶波羅蜜品〉；《成實論》卷十四〈善覺品〉；《俱舍論》卷二十五；《諸法集要經》卷八〈精進品〉；《集異門足論》卷十四；《類聚名物考》卷三十一。

瑜伽四十二卷十八頁云：云何菩薩一切種精進？謂此精進，六種、七種，總十三種。云何菩薩六種精進？一、無間精進。謂一切時，修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。三、等流精進。謂先因力所任持故。四、加行精進。數數思擇種種善品正加行故。五、無動精進。一切苦觸不能動故；亦不轉成餘性分故。六、無喜足精進。少分下劣差別證中，不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進發勤精進故；所以說言：有勢，有勤，有勇，堅猛，於諸善法，不捨其軛。云何菩薩七種精進？一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利欲願隨長養故。二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染汙心，亦不纏心。由此精進，能令菩薩於諸善法，等習而住。三、勝進精進。謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心；為斷如是諸煩惱故；精進勇猛，如滅頭然。四、勤求精進。謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處，無厭倦故；五、修學精進。謂諸菩薩，於所學法，如應如宜，普於一切法隨法行，能成辦故。六、利他精進。謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相。七、善護精進。謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守。若有所犯；如法悔除。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。

瑜伽八十九卷四頁云：又勤精進、應知五種。一、被甲精進。二、加行精進。三、不下精進。四、無動精進。五、無喜足精進。此中最初、當知發起猛利樂。欲次隨所欲，發起堅固勇悍方便。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於下劣，不生喜足；欣求後後轉勝轉妙諸功德住。

瑜伽七十八卷八頁云：世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？善男子、各有三種。施三種者：一者、法施。二者、財施。三者、無畏施。戒三種者：一者、轉捨不善戒。二者、轉生善戒。三者、轉生饒益有情戒。忍三種者：一者、耐怨害忍。二者、安受苦忍。三者、諦察法忍。精進三種者：一者、被甲精進。二者、轉生善法加行精進。三者、饒益有情加行精進。靜慮三者：一者、無分別寂靜極寂靜無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者、引發功德靜慮。三者、引發饒益有情靜慮。慧三種者：一者、緣世俗諦慧。二者、緣勝義諦慧。三者、緣饒益有情慧。

二解　攝論二卷二十六頁云：此諸波羅蜜多差別，云何可見？應知一一、各有三品。施三品者：一、法施。二、財施。三、無畏施。戒三品者：一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。忍三品者：一、耐怨害忍。二、安受苦忍。三、諦察法忍。精進三品者：一、被甲精進。二、加行精進。三、無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者：一、安住靜慮。二、引發靜慮。三、成所作事靜慮。慧三品者：一、無分別加行慧。二、無分別慧。三、無分別後得慧。

三解　世親釋七卷九頁云：於此宣說波羅蜜多品差別中，顯示體性，各三差別。此中何故說法施等三種差別？謂由法施故；資他善根。由財施故；資益他身。由無畏施故；資益他心。以是因緣，故說三施。三種戒中，律儀戒者：是依持戒。為欲建立其餘二戒；是故安住。所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法，證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中，耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時，由此忍力，遭生死苦，而不退轉。安受苦忍，能正忍受所遭眾苦。由此忍力，於生死中，雖受眾苦；而不退轉。諦察法忍，堪能審諦觀察諸法。由此忍力，建立次前所說二忍。三精進中，其體差別，即薄伽梵契經中說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。彼經五句，即是此中三精進體之所解釋。由被甲精進故；最初有勢。由加行精進故；於加行時，能有精勤。由無怯弱、無退轉、無喜足、精進故；如其次第，於此後時，有勇、堅猛、不捨善軛。故由此三，釋彼五句。所以者何？或有最初、為求無上正等菩提；雖有勢力；而加行時，不能策勵。故說有勤。雖復有勤；心或怯弱。為對治彼；故說有勇。由有勇故；心無退屈。應知怯弱、即是退屈。心雖無怯；逢生死苦，心或退轉。由此退失所求佛果。為對治彼；立無退轉。無轉退者；即是堅猛。故無退轉、顯示堅猛。由堅猛故；逢苦不退。有雖逢苦能不退轉；而得少善、便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義故；說三精進。三靜慮中、安住靜慮者：由此能安現法樂住。引發靜慮者：由此引發六種神通。成所作事靜慮者：謂依此故；成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故；靜慮有三。安立慧體有三種中、其義易了。

瑜伽四十二卷十七頁云：云何菩薩善士精進？謂此精進略有五種。一、無所棄捨精進。謂諸菩薩所有精進、不捨一切欲加行故。二、無退減精進。謂諸菩薩所有精進、如先所受，若等若增、發勤精進、隨長養故。三、無下劣精進。謂諸菩薩所有精進、勇猛熾然、長時無間，精勤策勵，心無怯弱、無退屈故。四、無顛倒精進。謂諸菩薩所有精進、能引義利方便善巧所攝持故。五、勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進、能於無上正等菩提，速進趣故。

瑜伽八十五卷二十一頁云：又由五相，發勤精進；速證通慧。謂有勢力者：由被甲精進故。有精進者：由加行精進故。有勇悍者：由於廣大法中，無怯劣精進故。有堅猛者：由寒熱蚊虻等、所不能動精進故。有不捨善軛者：由於下劣無喜足精進故。又為斷惛沈睡眠掉舉惡作，如其次第，奢摩他，毗缽舍那品，隨煩惱故；願正止觀，無有失壞。

瑜伽四十二卷十五頁云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩，於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我為脫一有情苦；以千大劫等一日夜，處那洛迦，不在餘趣；乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提；我之勇悍。亦無退屈。於求無上正等菩提，非不進趣。既進趣已；勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。若有菩薩，於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生淨信；如是菩薩，尚已長養無量勇猛，發勤精進大菩提性；何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩，於求菩提，饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。

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