剎那四相
[法相辭典（朱芾煌）]成唯識論二卷一頁云：然有為法，因緣力故；本無今有。暫有還無。表異無為，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故；同在現在。後一是無，故在過去。如何無法，與有為相？表此後無，為相何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相，於有為法，雖俱名表；而表有異。此依剎那假立四相。
[佛光大辭典]
寄顯四相
寓託生、住、異、滅四相，由粗（滅、異、住）至細（生），以顯示始覺斷惑之四位。即大乘起信論義記卷三所載之寄生、住、異、滅四相之粗細（生相為細，其他三相為粗），以顯示不覺、相似、隨分、究竟四覺之分齊。十信位中之凡夫，就三細六粗中之起業相，乃覺知前念之起惡，止息後念之惡業不起，稱為覺知滅相，然就惡業而言，尚不覺知無明惑之一分，故此位仍稱不覺；二乘三賢之人覺知計名字相、執取相，即指覺知異相，雖覺知無明不覺之一分，然尚為地前比觀之位，故稱相似覺；地上菩薩覺知住相，雖未斷離微細業相，既覺知二障，故稱隨分覺；覺知第一之業相，即覺知生相，此乃覺知最極微細之惑，故稱為究竟覺。此蓋以四相寄顯四位，以免與剎那四相（生、住、異、滅四相剎那剎那於諸法相續）混同。 p4498
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。
二解 瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
三解 如生支差別中說。
四解 瑜伽四十六卷二頁云：即於此中前剎那行，自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。
五解 瑜伽五十二卷五頁云：由有因故；諸行非本，自相始起；說名為生。
六解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立生？此復幾種？答：依現在分位，建立生。此復三種。所謂剎那生，相續生，分位生。
七解 瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。
八解 顯揚一卷十五頁云：生者：謂諸行自相發起性。
九解 成唯識論二卷一頁云：本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相釋。又云：初有名生。此依一期四相釋。
十解 雜集論二卷二頁云：生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。
十一解 五蘊論六頁云：云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。
十二解 廣五蘊論十四頁云：云何生？謂於眾同分所有諸行，本無今有為性。
十三解 如四行了集諦相中說。
十四解 品類足論一卷七頁云：生云何？謂令諸蘊起。
十五解 法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。
瑜伽十一卷十二頁云：住者：謂於所緣，不流散故。
二解 瑜伽十三卷三頁云：云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故；隨其所欲，能住於定。於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
三解 瑜伽十三卷十七頁云：云何住？謂四識住，或七識住。
四解 瑜伽二十卷二十一頁云：謂處空閒修奢摩他毗缽舍那，總名為住。
五解 瑜伽二十四卷十三頁云：復如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶鄔波陀耶及諸尊長等尊長前；如是等類，說名為住。
六解 瑜伽四十六卷二頁云：諸行生已；即時未壞；正觀為住。
七解 此釋十住之住。瑜伽四十七卷二十六頁云：能為受用居處義故；說名為住。
八解 此釋四相中住位之住。瑜伽五十二卷五頁云：即彼諸行，生位暫停，說名為住。
九解 此釋四識住之住。瑜伽五十四卷二頁云：若諸異生補特伽羅，未得厭離，對治喜愛；由所潤識，能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性。以於內身能取能滿故；於流轉中，相續決定。是名為住。
十解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位建立住？此復幾種？答：即依生分位建立住。此復三種。謂剎那住，相續住，立製住。
十一解 瑜伽六十三卷八頁云：問：何因緣故說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界；於外所緣，不流散故。
十二解 此釋住學勝利之住。瑜伽八十二卷十一頁云：此中住者：是俯就於時，精勤修習，名之差別。此住自性，離所說學無有別法。種種威儀，攝受時分，故名為住。
十三解 顯揚一卷十五頁云：住者：謂諸行生時，相續不斷性。
十四解 瑜伽八十七卷十五頁云：無相解脫門為依止故；說名為住。
十五解 成唯識論二卷一頁云：生位暫停，即說為住。又云：住表此法暫有用。此依剎那四相釋。又云：生已相似相續名住。此依一期四相釋。
十六解 雜集論二卷三頁云：住者：謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。
十七解 五蘊論六頁云：云何為住？謂即如是諸行，相續隨轉為性。
十八解 廣五蘊論十四頁云：云何住？謂彼諸行相續隨轉為性。
十九解 品類足論一卷七頁云：住云何？謂令已生諸行不壞。
成唯識論二卷一頁云：住別前後，復立異名。又云：異表此法非凝然。此依剎那四相釋。又云：即此相續轉變名異。此依一期四相釋。
二解 此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：異、體許多。依九實故。而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。又云：異句體者：常於實轉。是遮德等心心所因，是表實性心心所因。但於實轉，異實之物。實由有此，異於德等，故名為異。
分別緣起初勝法門經二十二頁云：云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。
二解 瑜伽四十六卷二頁云：從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那、自性滅壞；正觀為滅。
三解 瑜伽五十二卷五頁云：生剎那後，諸行相盡；說名為滅。亦名無常。
四解 瑜伽八十三卷二十二頁云：所言滅者：謂餘煩惱斷故。
五解 瑜伽八十四卷六頁云：所言滅者：謂於無學、一切依滅。
六解 瑜伽八十五卷十頁云：於滅界未得為得、勤修習故；名於諸行修滅。
七解 如四行了滅諦相中說。
八解 成唯識論二卷一頁云：暫有還無，無時名滅。又云：滅表有法後是無。此依剎那四相釋。又云：後無名滅。此依一期四相釋。
九解 雜集論八卷十四頁云：由有如是俱離繫故；當來苦滅。故次問言：何故名滅？當來彼果、苦不生故。能成未來苦不生法，故名為滅。
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