初、中、後善
[獅子吼站阿含經簡註]開頭、中間、結尾都是善的。
[阿含辭典（莊春江）]
初中後善
開頭、中間、結尾都是善的，參看「善」。(同義詞「初．中．後善」、「初、中、後善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上語亦善．中語亦善．下語亦善」「上語亦善。中語亦善。下語亦善。」「初語亦善。中語亦善。竟語亦善。」)
為稱讚經文之詞。有三釋，即：(一)配合身語意三密，即以身密為粗，故配為初善；以意密為細，故配為後善；以語密係引自內心而顯於外者，故配為中善。(二)依戒、定、慧之順次而為初、中、後善。即依準成實論之「捉戒、縛定、殺慧」等順序而配置。(三)配合一部經軌之序分、正宗分、流通分而有此義。據理趣釋卷上所載，初善者，謂一切如來身密，指一切契印、身威儀；中善者，謂一切如來語密，指真言陀羅尼、法王教劫，不可違越；後善者，謂本尊瑜伽，指一切三摩地無量智解脫。 p2789
謂佛所說大小乘經典具有七種殊勝佳善之處。然各經論對七善的解釋略有不同。
(一)根據《成實論》卷一〈三善品〉所釋，七善即︰
(1)時善︰意指佛所說法，其初、中、後三時，所說皆甚深，佛法無時不善。
(2)義善︰謂佛法之義，深有利益，可得今世、後世及出世之道利。
(3)語善︰謂佛法隨方俗之語而能示正當義理。
(4)獨法︰謂僅為無餘涅槃而說，或謂獨佛能說。
(5)具足︰指佛之所說，於一經一偈中諸法具足圓滿，不待餘經而得成。
(6)清淨調柔︰語清淨故謂清淨，義清淨故謂調柔。
(7)梵行︰佛所說八直聖道名為梵行，梵者以涅槃而名，此道能至涅槃故稱梵行。
(二)《法華經》〈序品〉云（大正9‧3c）︰「初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白，梵行之相。」《法華文句》卷三（上）以七義加以詮釋，即︰
(1)時節善︰指初、中、後善，亦即頓教之序、正、流三分。
(2)義善︰頓教了義之理二乘不能測知，其義深遠。
(3)語善︰頓教以八音（極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭）吐露，會理直說，悅菩薩心。
(4)獨一善︰頓教純一無雜，不與二乘共。
(5)圓滿善︰具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。
(6)調柔善︰清白無二邊之瑕穢。
(7)無緣慈善︰頓教中有無緣大慈清淨之行。
此七善又稱頓教七善、大乘七善，其義雖通大小乘經典，其法體則隨經論而有別，如小乘經將「獨一」解為無餘涅槃，《法華經》解為圓頓一乘法。
〔參考資料〕 《金光明最勝王經》卷四；北本《涅槃經》卷三；《正法念處經》卷一；《佛本行集經》卷三十九；《法華玄義釋籤》卷三（下）；《法華經玄贊》卷二；《法華經義疏》卷三。
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