共識
[國語辭典（教育部）]ㄍㄨㄥˋ ㄕˋ
共同體認的觀念、想法。如：「大家經過不斷的開會溝通，最後終於達成共識。」
[佛學大辭典（丁福保）]
恒河沙
（譬喻）Gangā－nad－vālukā，略稱恒沙。恒河沙之數，譬物之多也。智度論七曰：「問曰：如閻浮提中，種種大河亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻，不取餘河。」
梵名 Gavgā。又作恆迦河、恆伽河、殑伽河。意為「由天堂而來」。為印度三大河流之一。發源於西藏岡底斯山脈，在喜馬拉雅山頂四二○○公尺之高處，向東南奔流八百公里，於東孟加拉與布拉馬普得拉河會合，流入印度洋，流長約二七○○公里，兩岸約一五○○公里之地作為神聖的朝拜地區，於河岸兩旁建築無數寺廟，各教教徒常至此巡禮。
印度教視為聖河，傳說由仙人之祈求，恆河水自毘濕奴之腳尖流出，自天而降。佛教亦視為福水，佛陀常至此宣說妙法。其流域一帶稱恆河平原，即印度大平原東半部。上流為阿闥婆吠陀及梵書成立時代之印度文明中心，中流為古奧義書時代之文明中心。至釋迦佛陀應世，恆河兩岸更是佛陀及弟子教化活動之重要區域。其地人口稠密，經濟繁榮，交通發達，物產豐富，故印度人視為神聖之地。
玄應音義卷二十四謂，恆河之河沙至細，同水而流，以手掬水，沙滿手中，若急把沙，還隨水出。故諸經中屢見以恆河沙為喻，喻難以算計之數。此河俗稱福水或福德吉河，一般認為以河水沐身，可除罪垢，於今仍有爭相投水洗身之風俗。大智度論卷七（大二五‧一一四上）：「四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢皆悉除盡，以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。」大唐西域記卷四窣祿勤那國條（大五一‧八九一中）：「彼俗書記謂之福水，罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟。」〔長阿含卷十八世紀經、一切法高王經、金光明最勝王經卷三、大毘婆沙論卷五、慧琳音義卷二十七〕 p3812
無性釋一卷二頁云：言菩薩者：菩提薩埵、為所緣境，故名菩薩。依弘誓語，立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說其名。如不淨等為所緣境，二三摩地、說名不淨，說名為空。或即彼心、為求菩提，有志有能；故名菩薩。
二解 大毗婆沙論一百七十六卷十三頁云：齊何名菩薩？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經言：有一有情、是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵。雖作是說：而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？彼契經是此論所依根本。彼所不說者：今應說之。故作斯論。復次為斷實非菩薩、起菩薩增上慢故；而作斯論。所以者何？有諸有情、以一食施、或以一衣、或一住處、乃至或以一楊枝施、或受持一戒、或誦一伽他、或一攝心觀不淨等，便師子吼，作如是言：我因此故；定當作佛。為斷如是增上慢故；顯雖經於三無數劫，具修種種難行苦行；若未修習妙相業者；猶未應言我是菩薩。況彼極劣增上慢者。是故菩薩、乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行；而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛；而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已；修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。問：若諸有情、發阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉；從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若於菩提決定，及趣決定；乃名真實菩薩。從初發心乃至未修妙相業來，雖於菩提決定；而趣未決定。未得名為真實菩薩。要至修習妙相業時，乃於菩提決定，趣亦決定。是故齊此、方名菩薩。復次修妙相業時，若人若天、共識知彼是菩薩故；名真菩薩。未修妙相業時，唯天所知。是故未得名真菩薩。復次修妙相業時，捨五劣事，得五勝事。一、捨諸惡趣、恒生善趣。二、捨下劣家，恒生貴家。三、捨非男身，恒得男身。四、捨不具根，恒具諸根。五、捨有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違。是故不名真實菩薩。問：菩薩得此自性生念，有何利益耶？答：菩薩得此自性生念，離有情過，積集多聞；深信因果，善攝徒眾；所說教誡、終不唐捐。菩提資糧，轉復圓滿。是為利益。得何名菩薩？答：得相異熟業。問：何故復作此論？答：欲令疑者得決定故。謂先作是說：齊能造作增長相異熟業，名為菩薩。勿有生疑；雖齊此位、名為菩薩；而菩薩名、或由證得其餘勝法。欲顯即由相異熟業得菩薩名。不由餘法。故作斯論。
三解 發智論十八卷十六頁云：齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。如說慈氏！汝於來世，當得作佛；名慈氏如來，應正等覺。此何智？答：因智道智。此於何轉？答：有於相異熟業轉。由此名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多羅三藐三菩提轉。由此名道智。如說此苾芻、即於現法，當辨聖旨；此何智？答：道智。此於何轉？答：此於無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉。由此名道智。
(一)ㄍㄨㄥˋ, [副]
1.一起、一同。如：「共鳴」、「共存」、「和平共處」。《史記．卷八．高祖本紀》：「天下共立義帝，北面事之。」
2.合、總計。如：「共計」、「籃子裡共有十顆蘋果。」
[動]
分享、合用。《論語．公冶長》：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」
[形]
相同的。如：「共識」、「共相」。
[連]
跟、和。唐．王勃〈滕王閣序〉：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」元．關漢卿《救風塵．第一折》：「姻緣簿全憑我共你，誰不待揀個稱意的？」
ㄊㄢˊ ㄌㄨㄥˇ
商討問題獲得共識。如：「由於對方開出的條件太苛，這筆生意一直無法談攏。」
ㄊㄨㄢˊ ㄊㄧˇ ㄒㄧㄝˊ ㄩㄝ
雇主或有法人資格之雇主團體，與有法人資格之工人團體，以規定勞動關係為目的，所締結之書面契約。也就是工會與雇主間就工資、工時、福利、休假、獎懲、禁止罷工、僱用流程、違約賠償、經營權與勞動權的相互尊重等雙方為關切的事項，經談判而達成的共識，並將其訴諸文字的契約。
ㄋㄞˋ ˙ㄓㄜ ㄒㄧㄥˋ ˙ㄗ
指不厭煩、急躁的持續做一件事。如：「為了達成環保的共識，她耐著性子一遍一遍的向與會人員解說。」
ㄌㄧㄝˋ ㄑㄧㄤˊ
同一時期內，數個軍事或經濟力量強大的國家。如：「列強為維持世界和平，建立共識，準備召開國際會議。」
ㄌㄧㄤˇ ㄐㄧˊ ㄍㄨㄢ ㄉㄧㄢˇ
兩個對立的看法、觀念。如：「這次會議的議題，出現正反的兩極觀點，亟待整合、協調以達成共識。」
ㄌㄧㄤˇ ㄐㄧˊ ㄏㄨㄚˋ
形成兩種對立的情形。如：「這項議題，與會學者提出了兩極化的意見，短時間之內恐無法達成共識。」
ㄍㄨㄛˊ ㄊㄨㄥˇ ㄍㄤ ㄌㄧㄥˇ
中華民國政府在民國八十年為解決中國統一問題所提出的戰略設計，是制定大陸政策的指導原則。內容分為前言、目標、原則、進程四部分。進程又分為近程、中程、遠程三階段。主要的精神在於：一、堅持和平統一中國的政策目標；二、以「一個中國兩個政治實體」的架構處理兩岸關係；三、和平漸進。統一沒有設定「時間表」，而是經由有程序的交流建立統一的共識。全稱為「國家統一綱領」。
ㄍㄨㄛˊ ㄐㄧㄚ ㄩㄥˇ ㄒㄩˋ ㄈㄚ ㄓㄢˇ ㄌㄨㄣˋ ㄊㄢˊ
為配合政府永續發展之施政目標，匯集社會各界之共識，由行政院經建會成立的討論園地。「永續發展」觀念係由聯合國布倫特蘭委員會(Brundtland Commission) 於西元一九八七年所提。基本內涵為「能滿足當代的需要，而同時不損及後代子孫滿足其本身需要的發展」。該觀念提出後，即成為世界各國及國際性組織在面對全球環境變遷及環境問題的最高指導原則。經建會成立「國家永續發展論壇」的主要目的，是要提供一個公共參與的場所，讓產官學各界，將其對永續發展之相關議題經過公開、廣泛的討論，產生交集、建立共識，並勾勒出適合我國國情及符合國際趨勢的永續發展政策綱領，提供政府在國家發展會議及未來研擬政策與措施之參考。
ㄏㄨㄢˋ ㄩㄝ
更換契約。如：「公司和客戶達成每年換約一次的共識，以便改進並提升雙方的合作關係。」
ㄐㄧㄣˋ ㄎㄨㄞˋ
盡可能的快。如：「我們要盡快達成共識，才能共同執行這份計畫。」
ㄐㄩˋ ㄌㄧㄝˋ
猛烈。如：「經過一陣劇烈的爭執後，他們終於達成共識。」
ㄑㄧˊ ㄐㄧㄢˋ
不同的論點、意見。如：「大家對這件事，歧見紛出，無法達成共識。」
ㄑㄧㄡˊ ㄊㄨㄥˊ ㄘㄨㄣˊ ㄧˋ
求取共同點、保留相異處。如：「經過幾次熱烈的討論，求同存異，終於有了初步的共識。」
ㄔㄤˋ ㄉㄨˊ ㄐㄧㄠˇ ㄒㄧˋ
比喻一個人獨自做某一件事。如：「這件改革方案不能單靠他唱獨角戲，需要大家凝聚共識，合作無間才可成功。」
ㄨ ㄌㄚ ㄍㄨㄟ ㄏㄨㄟˊ ㄏㄜˊ ㄊㄢˊ ㄆㄢˋ
關稅貿易總協定（GATT）在西元一九八六年九月於烏拉圭所舉行的部長級會議，主要在探討紡織品、農業、智慧財產權、貿易投資與服務等相關問題，期望能建立一套全球一致的標準，經多次談判，一九三三年建立共識，並決議成立世界貿易組織（WTO)。一九九四年在摩洛哥簽訂新的全球自由貿易協定，一九九五年生效。
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