八識
[佛學大辭典(丁福保)](名數)眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意,意為思量之義,無始已來無間斷,了別第八識,思量我痴我見我慢我愛,故名意識。此識為識體意,故名意識。前之第六識以此意為所依,故名意識。因而為別二識,存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識,即阿賴耶識也,譯曰藏,以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境,故名為識。舊曰阿梨耶,譯曰無沒。無沒為不失之義,與藏同意(賢首)。又雖在生死,亦不失沒,故名無沒(淨影)。
又性宗於楞伽經開真識現識分別事識而為八識。
又大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識Ādāna,譯曰無解。以體是無明痴闇故也。是當於唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為一識之名也。
(名數)法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者,末那之義為我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所云神識性靈,皆指此。詳見識條。
[佛光大辭典]
梵語 astau vijñānāni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶,共八識。其中眼等六識隨所依根而立名;末那識即為意,依其自性而立名;阿賴耶識依攝持諸法因果之義,亦即從自性而立名。或稱眼等五識為前五識,意識為第六識,末那識為第七識,阿賴耶識為第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故,總稱為轉識或七轉識;對此,阿賴耶為七轉諸法之因,故稱根本識、種子識。又有分八識為三能變,阿賴耶識名為初能變,末那識為第二能變,前六識為第三能變。
若就其性而言,眼等之前六識以了別為其性,緣色等六境,通善等三性;末那識以恒審思量為其性,乃有覆無記性,唯緣阿賴耶識之見分為自之內我;阿賴耶識為無覆無記性,以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那(末那識)為妄識,阿賴耶為真識;攝論家則以阿賴耶為妄識,別立第九無垢淨識;唯識家則謂識僅限八種,且此諸識皆為依他起性,即非真常淨識。〔入楞伽經卷八剎那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕(參閱「識」6697) p316
[中華佛教百科全書]
八識(梵aṣṭau vijñānānī)
大乘唯識家就眾生之心識,類別為八種,謂之八識。《入楞伽經》卷八〈剎那品〉(大正16‧559b)︰「所謂八識,何等為八﹖一者阿梨耶識、二者意、三者意識、四者眼識、五者耳識、六者鼻識、七者舌識、八者身識。」《顯揚聖教論》卷一(大正31‧480c)︰「識有八種,謂阿賴耶識、眼耳鼻舌身識、意及意識。」《成唯識論》卷七(大正31‧39c)︰「一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如。(中略)如是諸法皆不離識。」
此中,眼等前五識,各能了別色、聲、香、味、觸等五境,此五識只是依單純的感覺作用,直覺的寫象外境。第六意識能對內外之境,不分有形無形,亘及過現未三世,廣緣一切境,有比知、推測等作用,故稱廣緣識。意識可分為五俱與不俱等二類。五俱意識與前五識並生,明了地緣境,故名明了意識。不俱意識不與前五識俱起,而是單獨發生。若再加以細別,則五俱意識又有五同緣與不同緣等二類。五同緣係與前五識俱起,緣同一之境。不同緣雖與前五識俱起,而緣其他的異境。
不俱意識也有五後與獨頭等二類。五後意識雖不與前五識俱起並生,但不相離而續起。獨頭意識有獨散、夢中、定中等三類。獨散意識是脫離前五識單獨發生,追憶過去,預想未來等,作種種想像,及種種思慮。夢中意識是於夢幻朦朧中現起的作用。定中意識是於禪定中發生的意識活動。要言之,意識是八識中最猛利、敏捷,有自由自在力,迷悟昇沈之業,無一不由意識所作。
第七識是末那識(manas)。此識為意識。「末那」者,是思量義。恒以第八識為對境,起實我、實法的執著,永無休止。第六意識即根據此妄執,故不能了悟唯識所變之理,誤認為心外有物,萬有於空間整然存在;由此我法二執的迷妄,所以我人造諸惡業,沉淪生死。反之,能斷滅煩惱惡業,徹悟人法二空的真理,就是由於末那識變為清淨的緣故,因此名此識為染淨識。第六意識也同樣叫做意,但第六識以第七末那──意識為所依,故取名意識,是「依意之識」;第七識則是「意即是識」,其識本身即名為意。
第八識是阿賴耶識(ālayavijñāna),音譯又作阿梨耶識,此譯為藏識,舊譯無沒識。藏,為含藏的意思,宇宙萬有種子盡納入此識,因此得名。藏有能藏、所藏、執藏等三義。能藏,是能含藏發生諸法潛勢力的種子,即所藏為種子,能藏為第八識現行,此為「種現相望」。所藏,是第七識熏諸法的種子,故以受熏義名第八識為所藏,能熏為第七識的現行,此為「現現相望」。執藏,是被第七末那識執著為實法、實我,故以所執持之義名第八識為執藏,能執為第七識,此亦為「現現相望」。如上,「藏」雖具三義,然若以第八識為一切諸法緣起之根源觀之,則應以「能藏」義解釋阿賴耶識最為中肯。關於第八識,尚有毗播迦(vipaka,異熟)、阿陀那(adana,執持)等種種異名。
在此等諸識中,眼識乃至身識合稱五識、前五識;意識亦稱第六識、第六意識,合前五識而稱六識、前六識、六轉識等;末那識亦稱第七識等,合前六識而稱七識、前七識、七轉識、前七轉等。此八識依三能變分,則阿賴耶識名初能變,末那識名第二能變,前六識名第三能變。
關於八識之識體,或說其體為一。然依唯識一家之正義,八識之體不一。八識依各自之種子現行,其體各別,且依生起因緣之俱不俱,而能俱起二識乃至八識。又,此八識中,七、八二識行相極微細,乃小乘心識論所不談,故《成唯識論》卷五立二教五理,同書卷三立五教十理以證怯八識之存在。
地論家亦立八識說。然彼等以第八識為真淨識,以第七識等談雜染之轉起,故所談與唯識家有異。而攝論家以第八識為無覆無記之業果識,總八識稱為亂識,雖大似唯識家所談,然彼等另外別立第九之阿摩羅識,故兩者所論仍然有別。
◎附︰方倫《唯識三頌講記》〈八識總表〉
方倫《唯識三頌講記》<八識總表> ┌─┬─┬─────────┬─────────┬─────────┬─────────┐ │位│規│前五識 │第六意識 │第七末那識 │第八阿賴耶識 │ │ │矩│ │ │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │境│性 │性 帶質 獨影 │真帶質 │(無本質性) │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │量│現 │現 比 非 │非 │現 │ │凡├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │性│善 惡 無記 │善 惡 無記 │有覆無記 │無覆無記 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │界│欲 色(鼻舌不行)│欲 色 無色 │欲 色 無色 │欲 色 無色 │ │ │地│五趣雜居 離生喜樂│ │ │(隨他業力生) │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │遍行五 │遍行五 │遍行五 │遍行五 │ │ │相│別境五 │別境五 │別境一(慧) │ │ │ │ │善十一 │善十一 │根煩惱四(貪、癡、│ │ │ │應│根煩惱三(貪瞋癡)│根煩惱六 │慢、我見) │ │ │ │ │中隨煩惱二 │小隨煩惱十 │大隨煩惱八 │ │ │ │心│大隨煩惱八 │中隨煩惱二 │ │ │ │ │ │ │大隨煩惱八 │ │ │ │ │所│ │不定四 │ │ │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │依│眼九緣 │境、作意、染淨依 │境(賴耶見分)作意│境(根身器界種子)│ │ │ │耳除明 │根本依、種子 │根本依、種子 │作意、俱有依(末那│ │ │緣│餘三更除空 │ │ │種子) │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │體│自性了別 │隨念分別計度分別 │恆審思量我相隨 │浩浩三藏不可窮 │ │情│相│與根難分 │自性分別(易可知)│有情日夜鎮昏迷 │淵深七浪境為風 │ │ ├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │業│眼耳離中觀塵 │動身發語 造引滿業│為前六識轉染淨之依│受熏、持種子根身器│ │ │ │鼻舌身合中觀塵 │招三界報 三性變易│ │界、去來作主 │ │ │用│ │五受輪轉 │ │ │ ├─┼─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │觀│變轉相分而觀二空真│ 生空─破我執│無力斷惑 │ │ │ │ │ │習二空 │藉意識修觀而斷 │ │ │ │行│如(後得智) │ 法空─破法執│ │ │ │聖├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │ │第八識轉智時、根成│資糧位中、漸伏我法│極喜地初心、俱生二│不動地前(即七地)│ │ │ │無漏、故識亦無漏、│二執現行 │執初伏、初與智應無│俱生我執已斷、故捨│ │ │斷│而轉為「成所作智」│見道位、分別二執種│功道(即不動地) │三藏之名 │ │ │ │ │子斷、初與智應(發│俱生我執斷 │金剛道後、俱生法執│ │ │惑│ │起初心歡喜地) │金剛道後、俱生法執│斷盡、不感生死、故│ │ │ │ │修習位中、伏斷俱生│斷「平等性智」現前│異熟果空 │ │ │轉│ │二執現行種子 │ │至此即轉成「大圓境│ │ │ │ │遠行地後、俱生我執│ │智」 │ │ │智│ │斷、純無漏 │ │ │ │ │ │ │等覺位、俱生法執斷│ │ │ │ │ │ │「妙觀察智」圓明 │ │ │ │智├─┼─────────┼─────────┼─────────┼─────────┤ │ │果│如來現大化小化隨類│智照大千內眾生機宜│現起他受用身、以十│十方世界、微塵剎土│ │ │ │化之三類化身、教化│、隨應說法 │地菩薩為所被機而教│、無不圓明普照、蓋│ │ │用│眾生、永息苦輪 │ │化之 │法界洞明、真俗等觀│ └─┴─┴─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘
〔參考資料〕 《入楞伽經》卷二;《瑜伽師地論》卷五十一;《顯揚聖教論》卷十七;《大乘法相宗名目》卷三(上);宇井伯壽《佛教汎論》第二編第二部;
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。茲列表說明如下:
┌1眼識──眼根緣色塵┐ │2耳識──耳根緣聲塵│ │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)──────────────┐ │4舌識──舌根緣味塵│ │ │5身識──身根緣觸塵│ │七 │6意識──意根緣法塵┘ ├轉 八 │ ┌是第六意識所依之根──────────┐ │識 識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意(思量│ │ └向內執取阿賴耶為我,向外認識境界為實法┘ 為義)┘ │ ┌能藏 能含藏一切法的種子 │ ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐ │ │ └執藏 受第七識所執取 ├心(集起 └8第八識阿賴耶─┤無覆無記 │為義)──根 └種子現行時,善惡分明,業報相續 ┘ 本 識
[國語辭典(教育部)]
ㄅㄚ ㄕˋ
佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識並起外,並能對心境起認識作用。末那識是構成執著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業力。八識一方面是生起認識的心理功能,另一方面也是變現一切現象的主體。《成唯識論.卷二》:「等流習氣為因緣故,八識體相差別而生。」
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