入定佛
[佛光大辭典]又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載，彌勒佛當來下生娑婆世界，救度釋迦牟尼佛未度化之眾生。基於此一信仰，將自己保持肉身不朽，以待彌勒佛出世，即為入定佛之濫觴。我國自古即有此種信仰，於歷代高僧傳中多有所記載。據大唐西域記載，七世紀頃，帕米爾高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多見於西域僧，我國入定佛之習俗或係受中亞影響所致。如晉之謌羅竭（陽樊人）、單道開（四世紀頃）、隋之智顗、唐之僧徹、法順、善無畏等，皆係入定佛。廣東曲江南華寺慧能（638～713）之肉身，為現存最古之入定佛，全身著衣塗漆。臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航（福建人）為當代佛教著名之入定佛。 p261
[中華佛教百科全書]
肉身不壞
又稱全身舍利。日本佛教界則多稱之為入定佛、肉身佛，或即身佛。略作肉身、真身。指修行人經久不朽的色身。據《彌勒下生經》所載，人壽八萬四千歲時，彌勒佛當下生此閻浮提，度化釋迦牟尼佛世所未得度的眾生。因此，相傳修行者如能入甚深禪定，或保持自己肉身不壞，當可等待彌勒佛出世。此或可視為肉身不壞風氣之理論根源。據《大唐西域記》所載，七世紀時，帕米爾高原之北部地區，曾有人祭祀石窟內已故修行者之不壞色身。
中國自魏晉南北朝以來，歷代多有此類事例。如晉‧訶羅竭（陽樊人）；單道開（敦煌人，約生於四世紀中葉）；隋‧智顗；唐‧法順、善無畏；明‧憨山德清、通天和尚；清‧了凡；乃至民國‧靜參，及台灣之慈航等人皆為肉身不壞之事例。其中，廣東南華寺慧能（638～713）之肉身，為現存最古的事例。六祖全身著衣塗漆，供奉於寺中六祖殿壇上之櫥櫃內。
關於此類肉身的安置方式，六朝初期多將其置於深山的石室或庵室中，並無特別的處置；六世紀至七世紀初期，則改置於窟龕中，或立塔廟供奉之。又，隨著對肉身的崇敬，禮拜肉身的風氣也隨之普遍化；後來，更成為祈福禳災的對象，並且大多與旱魃、霖雨有關。
日本方面，現存的事例多為真言宗僧侶或行者，尤以湯殿山系的修驗道者最多。其中，又以新潟縣西生寺弘智法印（貞治二年入定）的肉身，為現存最古的例子。1975年，日本橫濱附近的曹洞宗總持寺，曾迎請取自中國大陸的唐代禪師石頭希遷的肉身，供奉於該寺。
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