偽行

上危位反韻英詐妄也不實也考聲矯詐也欺也或從言作譌

[佛光大辭典]
五種善性

據善導之觀念法門載，凡夫之機性有善性人、惡性人之別，善性人又分五種，即：(一)聞即捨惡行善之善人，(二)捨邪行正之善人，(三)捨虛行實之善人，(四)捨非行是之善人，(五)捨偽行真之善人。此五種人稱為自性善人。日僧親鸞依此而將善性分為善性、正性、實性、是性、真性等五種。〔愚禿鈔卷上〕（參閱「善」4873） p1185

(一)為三性之一。又作善。指一切諸法性質之分類中，其性質為善者。據成唯識論卷五載，凡能順益此世及他世者，稱為善，至如人、天之樂果雖能順益此世，但不能順益他世，故不稱為善。於六轉識（眼、耳、鼻、舌、身、意六識）中，凡與信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等相應者，均屬善性。俱舍論卷十三亦舉出善性有四類，其中，勝義善指擇滅涅槃，自性善指慚、愧及無貪、無瞋、無癡等三善根，相應善指與自性善相應而起乃成善性之心王、心所，等起善指由自性善及相應善所引起之善性。〔大毘婆沙論卷五十一、成唯識論卷三、順正理論卷四、俱舍論光記卷十三〕（參閱「三性」563、「善」4873）

(二)凡夫二種性質之一。為「惡性」之對稱。即指性質善良，堪入於世間、出世間之道者。大智度論卷八十八謂，善惡二性之果報大別，惡性墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道，善性則得人、天、阿修羅、涅槃道之果報。善導於觀念法門一書中舉出善性人分為五種，即捨惡行善、捨邪行正、捨虛行實、捨非行是、捨偽行真，並謂此五種人設若歸依佛法，則能自利利他。 p4882

瑜伽一百卷六頁云：又依六處、應知建立六鬥諍根。云何六處？一者、不饒益相。二者、樂隱己過，憍慢執持。三者、利養恭敬，欲愛現行。四者、毀犯增上戒行。五者、毀犯增上心行。六者、毀犯增上慧行。應知依第一處，建立第一鬥諍根本。乃至依第六處，建立第六鬥諍根本。謂有一類補特伽羅，眾所識知；廣從他處、多獲利養。由是因緣，有所毀犯。於所犯罪，樂欲隱藏；不欲令他知己所犯。有諸苾芻、既了知已；對一、對二、或對眾多，舉其犯事。彼由此故；一向憂慼燒惱身心。又由憍慢所執持故；多生熱惱。勿彼復對他眾人前，咎責於我。如是彼人、先隱所犯，說名為覆。又復發起憍慢煩惱。此二合名樂隱己過，憍慢執持。由是建立鬥諍根本。復有苾芻、恭敬利養，欲愛現行。見有他人、多饒財寶，眾所知識，具大福祐，則便親附，殷重承事。非愛非敬，亦非樂法；專為利養恭敬因緣。如是思惟，攝取質直忍辱柔和。為依止師，我於其處、隨意自在。彼於我所、多有施為；而我於彼、都無所作。如是思惟，攝取捷慧愛樂修福同梵行者，以為助伴。所有僧事及其餘事，皆令彼作。我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒，同梵行者、正詰問時；便不分明，假託餘事，而有所說。如是名為行矯偽行誑諂處所。由此因緣，起諸鬥諍。餘隨所應，當知其相。

ㄇㄧˊ　ㄏㄨㄛˋ, 1.不明事理、胸無所主。《荀子．大略》：「故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。」《史記．卷三九．晉世家》：「周厲王迷惑暴虐，國人作亂。」

2.無法弄清楚。《韓非子．說林上》：「管仲、隰朋，從於桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。」

3.使人迷惑。《莊子．盜跖》：「矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。」

ㄐㄧㄠˇ　ㄕˋ　ㄨㄟˋ　ㄒㄧㄥˋ
假裝掩飾，言行虛偽。宋．陳師道《後山詩話》：「某公用事，排斥端士，矯飾偽行。」

ㄐㄧㄠˇ　ㄧㄢˊ　ㄨㄟˋ　ㄒㄧㄥˋ
矯飾虛偽的言論行為。《莊子．盜跖》：「矯言偽行，以迷惑天下之主。」宋．秦觀〈論議下〉：「矯言偽行之人，弊車羸馬竄伏巖冗，以幸上之爵祿。」

ㄔㄥˊ　ㄨㄟˋ　ㄒㄧㄥˊ　ㄓㄚˋ
行為不正，作假詐騙。漢．劉向《列女傳．卷三．晉范氏母》：「夫伐功施勞，鮮能布仁，乘偽行詐，莫能久長。」

ㄕˋ　ㄨㄟˋ
掩飾作假。漢．桓寬《鹽鐵論．散不足》：「世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取釐謝。」宋．歐陽修〈再辭轉給事中劄子〉：「非敢飾偽，上煩聖聰。」

ㄨㄟˋ　ㄌㄧㄣˊ　ㄕˊ　ㄓㄥˋ　ㄈㄨˇ
民國二十七年日本在北平所成立的偽組織。轄華北四省及平津青三市，王克敏為偽行政委員會長，二十九年取消。

亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /