修定能證殊勝智見
[法相辭典（朱芾煌）]法蘊足論七卷四頁云：云何修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見？謂有苾芻、於光明想，善攝受，善思惟；善修習；善通達。若晝若夜，無有差別。若前若後，無有差別。若上若下，無有差別。開心離蓋，修照俱心，除闇昧心，修無量定；是名修定若習若修若多所作能令證得殊勝智見。於光明想善攝受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？謂於此定初修業者、先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑川土光明，或復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒十擔或二十擔或三十擔或四十擔或五十擔或百擔或千擔或百千擔或無量百擔或無量千擔或無量百千擔薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已；審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。彼於爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相；齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生已，修習多修習故便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；思惟如是諸光明相。齊此名為已入光明定，而未名為光明定想。云何名為光明定想？謂即依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想等想，解了取像，已想當想，名光明定想。此光明定想，名光明想。於光明想善攝受者：謂於此想，恭敬攝受，慇勤攝受，尊重攝受。思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相故；名善攝受。善思惟者：謂數數起光明想已；數數思惟光明相想。善修習者：謂於此想，數習數修、數多所作故；名善修習。善通達者：謂於此想，等了、審了、等審觀察故；名善通達。若晝若夜無有差別者：謂如晝分，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；夜分亦爾。如於夜分，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者：謂如對面，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；背面亦爾。如於背面，對面亦爾。復次如於前時，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；今時亦爾。如於今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者：謂如於下方，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別如前諸光明相；於上方亦爾。如於上方，於下方亦爾。故名若下若上無有差別。開心者：謂發起光明照了鮮淨俱行之心。離蓋者：謂遠離昏沈睡眠纏蓋，心用明了。修照俱心者：謂修習光明照了鮮淨俱行之心。除闇昧心者：謂此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如燈燭光明，了除闇相。修無量定者：謂修無量光明相定。是名修定者。云何為定？謂即於光明，審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住乃至心一境性，總名為定。云何為修？謂於此定，若修、若習、恆作、常作、加行不捨，總名為修。若習若修若多所作者，顯於此定能得自在。能令證得殊勝智見者：云何名為殊勝智見？謂於此定，若習、若修、若多所作，至圓滿位，於舊眼邊，發起色界大種所造清淨天眼。依此天眼，生淨眼識。依此眼識，能遍觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼，舊眼邊起；如是如是生淨眼識，依此眼識，領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說：由意淨故，勝解觀見；即人肉眼、變成天眼；名勝智見。今此義中，即前所說
清淨眼識相應勝慧，說名為智；亦名為見。謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼於此定，若習、若修、若多所作；能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見；故名證得。復次光明想俱行心一境性，說名為定。即於此定若修若習恆作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。
如修定能證殊勝智見中說。
二解 如三眼中說。
三解 大毗婆沙論一百四十九卷十三頁云：問：天眼、以何為自性？答：非諸筋骨血肉所成色界大種所造淨色，能無礙視，體不可見，眼界眼處眼根所攝。是謂天眼。顯自性已；當釋其名。問：此何因緣，說為天眼？答：此眼殊勝，故名為天。世於勝法，有天言故。如說天衣，天莊嚴具，天飲食等，此中皆以殊勝名天。彼亦如是。界者、色界繫。地者、在四靜慮地；非近分、無色。所以者何？若地、有通所依勝定；此地有天眼。非近分無色有通所依勝定，故彼地無天眼。問：何故近分、無色、無通所依勝定耶？答：奢摩他、毘缽舍那、不平等故。非五支四支所成故。非樂道所攝故。問：若生欲界，修得天眼、現在前時，於何處起？答：即於生得眼根處起。問：若生得眼壞；彼何處起？答：即於曾有眼根處起。問：若彼處所，合為一段，不可知者；復何處起？答：即於應有眼根處起。問：諸起天眼、現在前者；為有左起、右不起耶？右起、左不起耶？左劣、右中耶？左中、右上耶？右劣、左中耶？右中、左上耶？答：不如是起。謂起天眼者、必二處眼俱起。等劣，等中，等上。一切天眼，無瞎，無闕，亦無眩亂；及彼同分。問：若生欲界，化作色究竟萬六千踰繕那身；天眼現前，觀彼色時；人身長三肘半或四肘。尚不遍彼足指；為住何處、觀彼色耶？為上？為下？有說：以神境通，住上而見。如營舍人，處上觀下；如是居上，觀下眾色。有說：住下而見。如行像者、處下觀上；如是居下，觀上眾色。有說：彼時以神境智證通，延廣此身，令遍所化萬六千踰繕那身量，而觀眾色。有說：欲界亦有萬六千踰繕那身，應與所化色究竟身俱生。若時、化作色究竟身；爾時欲界三肘半或四肘身便滅；彼萬六千踰繕那身、續起。即依常眼處所而觀眾色。如是說者，如彼生處異熟身量，化身亦爾。如從色界，來欲界時，化作化身，還如欲界異熟身量。此作彼身，當知亦爾。隨彼所住，觀見眾色。如彼廣說。
四解 集異門論五卷十五頁云：天眼云何？答：不雜骨肉血，極淨四大種所造眼界眼處眼根；是名天眼。
如修定能證殊勝智見中說。
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