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信心銘
[佛學大辭典（丁福保）]（書名）三祖僧璨作。見傳燈錄二十。
全一卷。禪宗三祖鑑智禪師僧璨作。收於大正藏第四十八冊。為四言詩體，凡一百四十六句。內容係歌頌信心不二、不二信心之境界。於禪門中，常被用來諷誦。全文共五百八十四字，從「至道無難，唯嫌揀擇」至「言語道斷，非去來今」而止。本篇思想強調遠離一切對立、差別、是非得失之妄念，而住於平等自在之境地。又謂吾人之情識並非真實之世界；非思量之世界才是絕對之真如法界，若心住於此，即於極大、極小、有、無等觀念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之華嚴思想，故於思想史上，具極重要之意義。文中云：「萬法齊觀，歸復自然。」此係莊子與僧肇思想之萬物一體觀。本篇與傅大士之心王銘、牛頭法融之心銘出自同一思想，對於初期禪宗思想之形成，影響極大。本篇之註疏較著名者有信心銘拈古（清了）、信心銘義解（明本）等。〔禪籍志卷上〕 p3716
一卷。相傳為隋‧僧璨（﹖～606）所作。收於《大正藏》第四十八冊〈景德傳燈錄〉卷三十、《禪宗全書》第九十四冊。全文由四言韻文所成，計一四六句五八四字。始自「至道無難，唯嫌揀擇」，終於「言語道斷，非去來今」。內容主要在歌咏超越一切對立與差別、平等一味之絕對世界，並闡明信心不二的禪思想。由文中包含有受老莊思想及僧肇思想影響的萬物一體觀，及受華嚴學影響的一多相即思想，因此被視為以中國化思想解說禪法真髓的重要著作，與牛頭法融《心銘》之思想相近，對後世禪思想之形成極具影響力。
關於作者，《百丈廣錄》謂傳說三祖僧璨所作。然僧璨之事迹不詳，且《歷代法寶記》與《寶林傳》中亦未述及僧璨造《信心銘》；五代之永明延壽（904～975）則依當時江東所傳，謂此書作者為牛頭法融。如《宗鏡錄》云（大正48‧496b）︰「融大師信心銘云︰欲得心淨，無心用功。」
本書自古廣受禪家重視。註疏有宋‧清了《信心銘拈古》、元‧明本《信心銘闢義解》、明‧道霈《信心銘看話》，日本有瑩山紹瑾《信心銘拈提》、茂本無文《信心銘講義》、堀口周道《信心銘夜塘水講義》、近重真澄《信心銘評》等。
◎附︰隋‧僧璨《信心銘》（摘錄自《大正藏》第四十八冊）
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。 止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。 一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。 多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。 歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。 前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。 二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。 無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沈。 境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。 一空同兩，齊含萬像。不見精麤，寧有偏黨。 大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。 執之失度，心入邪路。放之自然，體無去住。 任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沈昏不好。 不好勞神，何用疎親。欲趣一乘，勿惡六塵。 六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。 法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。 迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，妄自斟酌。 夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。 眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。 一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。 泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。 兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。 啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。 一切不留，無可記憶。虛明自然，不勞心力。 非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。 要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。 十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。 無在不在，十方目前。極小同大，妄絕境界。 極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。 若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。 但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。 言語道斷，非去來今。
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