仰山慧寂禪師語錄

全一卷。唐代仰山慧寂撰，明代語風圓信、郭凝之編。全稱袁州仰山慧寂禪師語錄。收於大正藏第四十七冊。於明崇禎三年（1630）成立，清康熙四年（1665）刊行。內容初記慧寂之行實；次述慧寂與溈山、龐居士、三聖、乳源、百丈、黃檗、南泉等之問答機語，及其上堂、示眾等法語，約七十條；最後則略記慧寂之入寂。〔御選語錄卷四〕 p2169

[佛光大辭典]
五家語錄

凡五卷。明代郭凝之編。略稱五宗錄。內容係收錄我國禪宗五家各祖之語錄，計有七部，即：臨濟宗鎮州臨濟慧照禪師語錄一卷、溈仰宗潭州溈山靈祐禪師語錄一卷、袁州仰山慧寂禪師語錄一卷、曹洞宗瑞州洞山良价禪師語錄一卷、撫州曹山本寂禪師語錄一卷、雲門宗雲門匡真禪師廣錄三卷、法眼宗金陵清涼院文益禪師語錄一卷。本書亦編入明續藏經第五十八函。其中臨濟、雲門二語錄以外之五語錄，概為最初編集之作，頗令人注目。〔佛典疏錄目錄卷下、扶桑藏外現存目錄、第二禪宗史研究（宇井伯壽）〕 p1130

禪宗公案名。為仰山慧寂藉雪獅子之色，顯示法性無相之公案。蓋仰山以雪獅子之純白清淨，比喻己心之清淨法身。從容錄第二十六則載，一日天降大雪，石獅子蒙上一身純白雪色，仰山乃指雪獅子問大眾，還有過得此色者否，眾皆無所對。其後，雲門文偃評為「當時便與推倒」；雪竇重顯則評雲門為「只解推倒，不解扶起。」此外，從容錄第二十六則載宏智正覺之頌（大四八‧二四四中）：「一倒一起，雪庭師子。慎於犯而懷仁，勇於為而見義。清光照眼似迷家，明白轉身還墮位。衲僧家，了無寄；同死同生，何此何彼？暖信破梅兮，春到寒枝；涼飈脫葉兮，秋澄潦水。」上舉之外，歷來禪林師家拈評此則公案者頗多。〔仰山慧寂禪師語錄、五燈會元卷九、宗門統要續集卷八〕p2168

禪宗公案名。為仰山慧寂與三聖院慧然以「名字」而互顯機法之公案。仰山之名為「慧（惠）寂」，三聖之名為「慧（惠）然」。一日，仰山問三聖之名，三聖以問者之名答之，兩人乃就此而來往酬答，針鋒相對，而顯出人境俱奪與俱不奪之非凡禪機。碧巖錄第六十八則（大四八‧一九七下）：「仰山問三聖：『汝名什麼？』聖云：『惠寂。』仰山云：『惠寂是我。』聖云：『我名惠然。』仰山呵呵大笑。」

此公案一則顯示人境自他俱奪之不可得，再則亦顯示自他歷然分明之禪機。蓋「名」為一種暫時假立之稱呼，然其本體原本無名，故三聖答稱己為慧寂，以顯示其已達人境俱奪、你我不分之境地；然無名之義，乃在破除一切假立之名而顯現本體之真實，並非任意妄用諸名之稱呼，故仰山對曰「惠寂是我」，三聖乃云「我名惠然」，於此，則人境、自他俱不奪而歷然分明。〔景德傳燈錄卷十二慧然條、仰山慧寂禪師語錄、五燈會元卷十一〕 p2168

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禪宗公案名。為溈仰宗之祖溈山靈祐與仰山慧寂於語默動靜中顯示佛道真義之公案。溈山為仰山之師。仰山於行腳時，一日前往參訪溈山，溈山問仰山來自何處，仰山不以言詮強作說明，僅以插鍬、舉鍬顯示佛道，然於插鍬、舉鍬，一語一默，一動一靜之間，所顯現之機法，可謂放去收來皆迅速自在，無所滯礙。從容錄第十五則（大四八‧二三六中）：「溈山問仰山：『甚處來？』仰云：『田中來。』山云：『田中多少人？』仰插下鍬子，叉手而立。山云：『南山大有人刈茆。』仰拈鍬子便行。」〔景德傳燈錄卷十一慧寂條、仰山慧寂禪師語錄、五燈會元卷九〕 p2169

禪宗公案名。仰山慧寂隨分道破無限萬機之文字，超越文字、形象，而處處顯現真理本相之公案。據從容錄第七十七則載，有僧問仰山識字否，仰山答以「隨分」。僧右旋一匝，仰山於地上畫一「十」字；僧左旋一匝，仰山改「十」字為「卍」字；僧畫一圓相，以兩手托之，如修羅掌日月勢，仰山乃畫圓相圍住卍字；僧則作樓至（賢劫千佛之最後佛）勢，仰山印可之，囑其善加護持。蓋無相三昧，其形如滿月；亦即佛性乃廓然虛明，包含不可思議之大妙用，故以圓形表示遠離言語文字之境地。此係始於南陽慧忠，溈山用之，仰山傳之，遂成溈仰一家之宗風。宏智正覺頌曰（大四八‧二七六下）：「道環之虛靡盈，空印之字未形。妙運天輪地軸，密羅武緯文經。放開捏聚，獨立周行。機發玄樞兮，青天激電；眼含紫光兮，白日見星。」〔仰山慧寂禪師語錄、五燈會元卷五、宗門統要續集卷八〕 p2169

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五卷。明‧郭凝之編。收在《卍續藏》第一一九冊、《禪宗全書》第三十九冊。崇禎三年（1630）成立，康熙四年（1665）刊。又作《五宗錄》。係輯錄中國禪宗五家諸祖師的語錄七部而成。此七部語錄亦收在《大正藏》第四十七冊。茲列之如下︰

(1)《鎮州臨濟慧照禪師語錄》︰一卷，唐‧慧然集錄。

(2)《潭州溈山靈祐禪師語錄》︰一卷，明‧郭凝之編集。

(3)《袁州仰山慧寂禪師語錄》︰一卷，明‧郭凝之編集。

(4)《瑞州洞山良价禪師語錄》︰一卷，明‧郭凝之編集。

(5)《撫州曹山本寂禪師語錄》︰一卷，明‧郭凝之編集。

(6)《雲門匡真禪師廣錄》︰三卷，由明‧郭凝之門人守堅集錄而成。

(7)《金陵清涼院文益禪師語錄》︰一卷，明‧郭凝之編集。

此《五家語錄》，卷首載有明‧漢月法藏的五家語錄序、五宗源流圖；卷末則收錄崇禎三年冬日語風圓信的五家語錄序、崇禎五年正月密雲圓悟的五家語錄序。又，本書也編入《嘉興續藏經》第五十八函（新文豐版第二十三冊），但古來傳本甚少。其中，臨濟、雲門二語錄以外的五本語錄，皆是第一次編集而成，頗值得注意。

〔參考資料〕　《佛典疏錄目錄》卷下；宇井伯壽《第二禪宗史研究》。

唐末五代僧。與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪師。韶州須昌（廣東曲江）人，俗姓葉。年少時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求法之心，遂依南華寺通禪師剃染。未受具即遊歷諸方。初謁耽源，得悟玄旨；繼參溈山靈祐，師事十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學徒雲集，蔚成溈仰宗。相傳一日忽有梵僧從空而至，云（大正49‧840a）︰「特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。」師遂有「仰山小釋迦」之稱。後移住江西觀音院，復入韶州東平山，受賜紫衣及「澄虛大師」號。後梁‧貞明二年（916）示寂，世壽七十七。諡號「智通禪師」，塔號「妙光」。明代圓信、郭凝之等人為編《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷。又，師平時常以手勢啟悟學人，世稱之為仰山門風。

◎附︰乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{3}）

仰山禪師名慧寂（生卒失載），韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師（即不語通，得法百丈）出家。十四歲，父母命歸欲與婚媾，師不從，遂斷手二指，跪至父母前誓求正法，以答劬勞，父母乃許，從通披剃。未登具，即遊方。「初謁耽源，已悟玄旨；後參溈山，遂升堂奧」。

■8a8b源謂師曰︰「國師（南陽慧忠）當時傳得六代祖師『圓相』，共九十七個，授與老僧（此事當另為考訂）……我今付汝，汝當奉持。」遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻……源曰︰「吾此法門，無人能會，惟先師及諸祖師諸大聖人方可委悉，子何得焚之﹖」師曰︰「慧寂一覽，已知其意，但用得，不可執本也……和尚若要，重錄不難。」即重集一本呈上，更無遺失。（《僧傳》云︰「年及十八尚為息慈，營持道具行尋知識，先見躭源，數年良有所得」云云。）

「圓相」即字相，類似符號哲學。主要在表徵心佛眾生的微妙關係，這正是一種解脫知見，完全通於義路，尋思即得。此種示教，流弊甚大，不可以之持論宗乘，仰山亦不經常提此，亦未以此為極則，後遂斷絕。後來雖間有一二拈圓相以表見者，也不過適應時機方便，非仗圓相以為究竟要道。躭源傳圓相，仰山便將火燒卻，已卓卓然有出躔之見；但真正宗門尋思功行，還須看仰山參溈山的悟道因緣。

後參溈山。溈問︰「汝是有主沙彌，無主沙彌﹖」師曰︰「有主。」曰︰「主在什麼處﹖」師從西過東立，溈異之。師問︰「如何是真佛住處﹖」溈曰︰「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍，前後盤桓十五載。（《僧傳》云︰「後參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載，而足跛，時號跛腳驅烏」云云。）

「從西過東立」雖有主亦推遷，雖推遷亦不變，此即知有主的自在處。仰山在躭源處的尋思功行，齊此為限。但他卻於尋思極處的空慧，尚有一間地，故發問溈山「如何是真佛住處」，溈山即很鄭重的將從上以來禪宗傳統的尋思功行，和盤托出當場直指。仰山此際意樂清淨，一歷耳根當即打徹。此即隨於「尋思」的言說，創入頓悟極境。溈山說的「以思無思之妙，反思露焰之無窮」，此正開示尋思當極空慧之境，這與臨濟說的「是你目前歷歷的勿一個形段孤明」，實無二致。尋思得力即在一念返照，頓悟，即於此際躍如也。「思盡還原」，極指不遺一法原來如是爾，即「性相常住，事理不二，真佛如如」之極則語。悟到原來如是的極則，自然動即合轍，故溈仰禪學其於執勞作務日用生活，總是安樂行道。優游華瞻，無矜持蹐跼之態；洒脫自在，具廓落爽朗之姿。

仰山將順寂時，在東平，數僧侍立，仰示偈曰︰「一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。」至日午，陞坐辭眾，復說偈曰︰「年滿七十七，無常在今日，日輪正當午，兩手攀屈膝。」

言訖，以兩手抱膝而終。南塔光涌禪師（仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下。諡智通禪師，塔號妙光。

以上據《景德傳燈錄》、《五燈會元》卷及宋‧贊《僧寧》傳諸書，編寫成此溈仰行狀，并略加評述。其他關於史實考訂之處，只一提及，無暇具論。（中略）

現在參看幾則關於仰山顯大機大用的公案，以見其直指深妙的宗風。

(一)一句疑殺天下人

師（仰山）問雙峰︰「師弟近日見處如何﹖」曰︰「據某見處，實無一法可當情。」師曰︰「汝解猶在境。」曰︰「某只如此，師兄又如何﹖」師曰︰「汝豈不知『無一法可當情』者﹖」溈山聞曰︰「寂子一句疑殺天下人！」

仰山進一語，打脫解猶在境的桶底，即機以顯用還抄老路。此即示人尋思必當作到「情不附物」。天下人致疑於兩人語言不較多，溈山卻以「一句疑殺天下人」嘆賞仰山穎脫。

(二)用劍刃上事

師（仰山）臥次，僧問曰︰「法身還解說法也無﹖」師曰︰「我說不得，別有一人說得。」曰︰「說得的人在什麼處﹖」師推出枕子。溈山聞曰︰「寂子用劍刃上事！」

仰山推出枕子，法身說法有人在，即用以見機誰可會得﹖此即示人尋思妙境亦不出「視聽尋常」。撥開關捩子，人人皆驚險，所以溈山讚嘆仰山「用劍刃上事」。

(三)雪師子

仰山一日，指雪師子問眾云︰「還有過得此色者麼﹖」眾無對。

仰山意在什麼處﹖不必支吾，正乃明一色邊事。與其另出手眼將它拈卻，不如存此一格直下尋思的好，以它卻能寫照悟處幽微之趣。一色之說，乃曹洞宗所致力者，此宗種種比喻實無仰山這個寒清徹骨令人意消也。曹洞宗師天童正覺有三一色之說，尋思「雪師子」正爾三即一。「大功一色」功力難存，雪師子真個存在﹖「正位一色」理境亦寂，雪師子還具理麼﹖「今時一色」事事自潔，雪師子眼前皓然豈得謂無﹖筆者說得太泥似了，總之只存仰山一句「還有過得此色者麼」﹖

仰山尚有一則訓示僧思𨜶的法語，實足以代表仰山禪學的全貌，亦為宗門最可寶貴珍惜的精品。

僧思𨜶問︰「禪宗頓悟畢竟入門的意如何﹖」師（仰山）曰︰「此意極難！若是祖宗門下上根上智一聞千悟得大總持。其有根微智劣若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。」曰︰「除此一路，別更有入處否﹖」師曰︰「有。」曰︰「如何即是﹖」師曰︰「汝是什麼人﹖」曰︰「幽州人。」師曰︰「汝還思彼處否﹖」曰︰「常思。」師曰︰「能思者是心，所思者是境，彼處樓台亭苑人馬駢闐，汝反思的還有許多般也無﹖」僧於言下有省（《會元》遺此句，依《正法眼藏》補入）。曰︰「某甲到這裏總不見有。」師曰︰「汝解猶在心，信位即得，人位未在。」曰︰「除卻這個，別更有意也無﹖」師曰︰「別有別無即不堪也。」曰︰「到這裏作麼生即是﹖」師曰︰「據汝所解只得一玄，得坐披衣向後自著！」𨜶禮謝之。

這段訓示法語，具見仰山得宗門全體大用，如鏡傳輝無有遺相。但未說時，仰山即有「此意極難」之嘆，這與他別處說的「悟則不無，怎奈落在第二頭」相近。法語中有三點當注意含咏︰其一，「得大總持者」，此即宗門真種草，靈苗得地自然青靄摩霄。其次，「安禪靜慮者」，定道功深，冥合孤明，違順風靜正好挨入宗門。安於禪寂始可預於空慧之頂，打徹那事也。其三，「善尋思者」，仰山引異思𨜶尋思，固屬宗門傳統方便。這亦只為「信位即得，人位未在」。知有此事，信此不疲，「解猶在心」即信位也。再進，打翻窠臼，拈卻增上慢，「視聽尋常，情不附物」，空慧顯即為人位了也。如應尋思自可頓了。所以仰山末了殷切的再說「得坐披衣向後自看」！顧此，尋思亦當具定中火候。總此三點，仰山即將禪宗頓悟入門的軌範舉盡。主要宗旨則在入得門來大有事在；無住為本的無事人，活計正爾無盡也。

〔參考資料〕　《祖堂集》卷十八；《宋高僧傳》卷十二；《景德傳燈錄》卷十一；《聯燈會要》卷八；《五燈會元》卷九；《佛祖歷代通載》卷十七；《釋氏稽古略》卷三；聖嚴《禪門驪珠集》。

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