以字行
[國語辭典（教育部）]ㄧˇ ㄗˋ ㄒㄧㄥˊ
不用本名而以其字施行於世。《宋書．卷五八．謝弘微傳》：「弘微本名密，犯所繼內諱，故以字行。」《南史．卷一九．謝裕傳》：「謝裕字景仁，朗弟允之子、而晦從父也。名與宋武帝諱同，故以字行。」
[佛光大辭典]
大醒
（1900～1952）江蘇東臺人，俗姓袁。法名機警。晚年別署隨緣，太虛大師賜號「大醒」，因以字行。早年畢業於東臺師範學校。讀憨山夢遊集，頓起出世之志，因從揚州天寧寺讓之和尚出家，時年二十五。同年夏天，太虛大師講維摩經於光孝寺，師始廁講席，秋，入武昌佛學院，專究內典。民國十七年（1928），應太虛之命，至廈門南普陀寺，任監院，主持閩南佛學院。時革命初奠，佛教危機彌深，而教內猶多因循，師乃創辦現代僧伽月刊（後改名現代佛教），為我國佛教有健全輿論之始。二十一年，隨太虛離廈門。翌年，小住潮汕。冬，還武昌佛學院，主編海潮音，鼓吹人間佛教。二十四年，赴日考察佛教教育，備受歡迎，翌年返國，住持淮陰覺津寺，創辦覺津佛學院、覺津月刊，主持七縣僧眾救護訓練，講學於感化院。會抗戰軍興，師乃退而自修。後嘗住持高郵善因寺，時值戰亂，隨緣而已，故師晚年自署「隨緣老人」。抗戰勝利後，出任中國佛教會整理委員會祕書長。三十五年秋，繼太虛大師住持奉化雪竇寺。三十七年，復主編海潮音，嗣以戰火南侵，攜海潮音來臺復刊，兼任善導寺導師。三十九年，移住新竹香山。四十年，發起主辦臺灣佛教講習會於新竹靈隱寺。冬，以腦溢血臥疾，纏綿及載，四十一年十二月十三日示寂，世壽五十三。著有地藏本願經講要、八指頭陀評傳、日本佛教視察記、口業集、空過日記等，海潮音社輯為大醒法師遺著行世。〔大醒法師行狀（印順）、大醒法師遺著〕 p889
（1587～1659）明代僧。江西太和人，俗姓郭。諱智一。以字行世。母夢白蓮而受孕，生時祥光滿室，自幼即厭離腥膻，十歲精通內典，年十八登進士第，曾任都御史，巡撫黔、粵。二十五歲，值權臣當道，乃棄官投丹霞大素禪師出家，受戒於雲棲蓮池大師，十年間遍參諸方，終得大悟，禪淨並行，獲得紫柏憨山之印可。
天啟六年（1626）創蓮社庵，專志淨修，日課彌陀十萬，復建鰲山寺、青蓮庵、旃檀林等，遐邇慕其道風，爭趨受教，度人無數。清順治十六年七月示寂，壽七十三，法臘四十八。師逝百日，面色如生，香氣不散，知州羅公與諸信眾保留師之肉身供養於蓮社庵，迄今三百餘年而不壞。師未出家時著有官箴青螺集，其後，有禪淨雙修集、淨土詩等行世。〔增訂佛祖道影卷四（虛雲）〕 p3219
（613～696）唐代法相宗僧。新羅（朝鮮）王族出身，俗姓金。名文雅，以字行世。隋大業九年生。十五歲遊學我國，歷事京師法常、僧辯等，博通毘曇、成實、俱舍、毘婆娑等論。貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。後值玄奘歸返，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基（慈恩大師）、普光並肩齊轡，競芳一時。據宋高僧傳卷四載，玄奘為窺基講新譯成唯識論，師乃賄賂守門者而盜聽，歸西明寺緝綴義章，而先於窺基講之。其後，玄奘講瑜伽師地論，師復同前盜聽受之，亦先窺基而講之。其後，武后禮之為師，信崇逾恆，新羅遣使請歸，武后不允。歷參日照、提雲之譯事，任證義。後於萬歲通天元年入寂，世壽八十四。著有成唯識論疏、解深密經疏、仁王經疏、心經疏、因明正理門論疏等。弟子有道證、勝莊、慈善等，均為當世著名學僧，蔚為慈恩系之亞流。〔六學僧傳卷二十三〕 p5409
（1878～1953）我國近代僧。福建古田人，俗姓吳。法名宏悟，號韜光，以字行。生於清光緒四年。幼失怙恃，十九歲至鼓山出家，主修天台學。後至寧波天寧寺習禪。二十六歲參學於天童寺敬安和尚，並赴福建、浙江及南洋等地講經，聲譽極高。光緒三十二年（1906），與太虛大師締交，訂定「以心印心、白首如新、以善勸勉、疾病相扶、安危與共、事必相商、各自立志」等數條義規，共結兄弟之盟。時年二十九，太虛十八。其後致力於組織中國佛教會與寺產保護運動（當時政府提倡廟產興學運動，主張以寺院財產充作振興教育之資）。民國二十年（1931）四月於上海舉行中國佛教會第三次全國代表大會時，由於議決事項之意見相左，太虛等進步派乃脫離該會，另於南京組織中國佛學會。師與王一亭等則繼續主持中國佛教會。抗戰軍興，師赴南洋募集醫藥費用。翌年，主持檳榔嶼極樂寺。二十八年返上海，主持福建鼓山湧泉寺、寧波天童寺，並於上海玉佛寺、圓明講堂等處講經布教。其中，尤以楞嚴經之註釋、宣講，傾四十餘年之願力而廣說之，機辯縱橫，饒益教界。此外，特重僧伽教育、社會福利事業、各地寺剎復興、佛書刊行、難民救濟等。四十二年九月於北京入寂，世壽七十六。遺有圓瑛文集、圓瑛大師法彙等行世。〔太虛大師年譜、中國佛教近代史下冊（東初）〕 p5410
（1924～1986）臺灣臺南人。日本佛教大學文學博士。名顯祥，字白衣，以字行世。筆名有龍慧、慧吉祥等。早歲東渡日本留學，在東京芝浦工業大學攻讀土木工程。學成回臺後，出任空軍工程師，並主編覺生月刊十年。民國四十二年（1953）入日本佛教大學專攻佛學。畢業後轉任教職，前後任職東方工專、臺北工專、文化大學、東海大學等校教授。氏在初度赴日攻讀期間，即以閱讀佛書為主要興趣。返臺後，其研究佛學之時間，遠較工程方面為多。二度赴日後，於佛學尤有心得。返臺後，先後執教於臺灣各佛學院，暇時常撰文發表於各佛教刊物。氏之重要貢獻，乃將日本佛學界之嶄新成果，介紹於臺灣佛學界。其所涉獵之範圍極廣，佛教史、義理、目錄學等方面皆嘗鑽研，且著重研究方法之創新，對現代臺灣之佛學研究，頗有啟蒙作用。曾數度出席國際佛教學術會議，發表馬祖禪與新羅禪、玄奘對日韓佛教的貢獻與影響、修心訣的先悟後修論等論文多篇。重要論著有世親三性論之研究、龍樹七十空性論之研究，以及俱舍成實宗史觀、中國佛教史略、俱舍要義、印度佛教概說、唯識要義（唯識讀本）、圓測之研究等書。民國七十五年九月去世，世壽六十三。 p5485
（？～683）唐代僧。京兆（西安）人，俗姓韓。字玄惲，因避太宗諱，以字行世。十二歲，入青龍寺出家，深研律學，博通敏記，尤善辭章。高宗顯慶年中（656～660），皇太子詔住京師西明寺。師學識博洽，與道宣共揚律學，移風化俗，嚴持淨戒，著述是務。著有法苑珠林百二十卷、諸經要集二十卷、信福論、大小乘禪門觀十卷、四分律討要六卷、四分律尼鈔五卷、金剛經集註等。後寂於弘道元年，世壽不詳。〔宋高僧傳卷四、律苑僧寶傳卷五、大唐內典錄卷五〕 p5623
凡二卷，後分為七卷。南北朝顏之推（531～590）撰。編輯於隋文帝仁壽年間（601～604）。係顏之推教訓子孫之文集。內分二十篇，包括家庭生活、學問、文學、道德、養生、言語、雜藝等項，乃基於其親身之體驗，以實例具體明示立身治家之法，辨正世俗之誤謬等。其中，歸心篇將儒家所說之仁、義、禮、智、信等五常，與佛教初階之不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒相提並論，認為二者互通；而欲調和世俗法與出家法，融合儒佛二教之精義。
顏之推，名介。以字行。臨沂人。初仕於南朝蕭梁，後轉仕北齊、北周。至隋初，受召為學士。虔信佛法，博通經論，常與高僧縱論玄旨。〔唐護法沙門法琳別傳卷下、廣弘明集卷三、卷二十六〕 p6649
朝鮮天台宗開祖。高麗文宗之第四子，俗姓王，名煦，字義天。為避宋哲宗之諱，故以字行。又稱祐世僧統。年十一，從靈通寺爛圓剃度出家，研修華嚴教學。宋‧元豐八年（1085）入宋，從有誠、淨源學華嚴；復隨從諫習天台，且依元炤習律；又從宗本、了元學禪。三年後歸國，攜回千餘卷經典章疏。
其後，師主持興王寺寺務之外，另設教藏都監，搜集宋、遼、日本諸國章疏，共達四千餘卷，並刊行《高麗續藏經》。後移海印寺，並開創國清寺，作為天台宗根本道場。肅宗六年，示寂於總持寺，世壽四十七。諡號「大覺國師」。著有《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》、《釋苑詞林》、《大覺國師文集》等書。門下有教雄、戒膺、惠素等數百人。
◎附︰里道德雄著‧余萬居譯〈義天〉（摘錄自《東亞佛教概說》第一章第三節）
據說，義天踏上歸國旅途之前，曾往拜別天台山智者大師塔，呈獻一紙發願文，立誓盡瘁於海東的傳教。然而，義天在中國的參訪活動並未止於天台的大悟那一時期。據傳，他曾歷訪契嵩、了元、懷璉、慧琳及元照等各宗高僧、學僧五十餘人。義天的入宋留學雖在一年又四個月的短時日裏便告結束，但是在那有限的光陰裏，他卻能把天賦的才華發揮得淋漓盡致，以天台為中心而完成了諸宗兼學的心願，且將其所學帶回朝鮮。其入宋的重要意義在此。宣宗三年五月，義天隨著故國的入宋朝貢使節團回國，同時攜回釋典及經書共千卷，回國後入住興王寺。據傳，義天回朝時的場面盛大空前。
義天的主要業績有兩項︰其一為確立天台宗於海東，其二為編纂並刊行《續藏經》。現在，我們分別地來談談這兩件事。
義天入住大興王寺後，立即著手整理其自宋土攜回的諸經，設置大藏都監一職，使之掌理。他想蒐集《高麗藏經》中未曾收錄的諸經、章疏，以便刊行。為此，他還特地寫信到遼國和日本去，慫恿其捐贈逸書。《新編諸宗教藏總錄（義天錄）》可能就是當時蒐集成果的目錄，其中所載的論書多達一０八五部，共五０四八卷，可知其規模的龐大和集書的徹底。
可惜這麼多論書似未悉數出版。據推測，出版未及半數之前就已中廢。事實上，其中足堪證實曾經問世的書籍僅有十三部而已。有的學者甚至一口咬定，除此十三部之外，其實未曾有過其他論書的刊行。但，縱使僅僅刊刻發行極少的書，《義天錄》的資料價值還是很高。原因是︰這一本目錄列有現已散佚的書名甚豐。至於《續藏經》的刊行時期雖已難考，目前最有力的說法是起自宣宗三年（1086）或再遲了一年的宣宗四年。
《續藏經》中，義天未曾編入任何一篇有關九山禪門的章疏。今思其因，料想義天必有鑒於當時高麗佛教界的內訌而深痛其弊。那時，禪、教二宗始終偏執己見而相對壘，在自號為「高麗國傳華嚴大教沙門」的義天眼中，當時的禪家之所云者，定有許多令他不滿之處。他的立場又是以天台為宗，心中必定急欲確立一種新的禪，所以才會如此無視於九山。總而言之，義天的論說是朝著「二宗融會」之路進行的。對著教宗，他所倡的是基於華嚴教學的教禪一致；對著禪宗，他所言的是以止觀為根幹的天台學樞要。義天意圖藉此促進融合而拔去其執，進而形成一個以天台為中心的教界，發揚天台宗，給天台宗一個堅固的地位，使其成為禪宗的一派。
肅宗二年（1097）五月，義天入住開城的國清寺，並開講天台教義。國清寺的寺名當然是來自天台山，這是仁睿太后所建，本來就是為了義天的開教之需而立的寺院。開講之前，義天廣徵門徒。因為他的招募目標特別指向九山禪門。在其挖角之下，禪門起了一陣大恐慌，所受打擊匪淺。義天門下的德麟、翼宗、景蘭、連妙等，都是率領多數弟子來投的英才，傳說當時叢林衲子之中，歸宗天台者十有六、七，爾後，天台宗以國清寺為總山，統率著號稱「台宗六派道場」的南嵩、北嵩等六本山，繼續發展下去。
〔參考資料〕 《釋門正統》卷三；《佛祖統紀》卷十四、卷四十六；《釋氏稽古略》卷四；《高麗史》卷九十；高峰了州《華嚴思想史》；東國大學校佛教文化研究所編《韓國佛書解題辭典》。
唐代僧。又號玄惲。俗姓韓，因避太宗廟諱，多以字行。夙有出塵之志，十二歲，於長安青龍寺剃度出家，廣研律學。隋‧大業十一年（615），與道宣同從弘福寺智首受具足戒。廣通三藏，道譽日高。唐‧顯慶年間（656～660），奉詔住長安西明寺，弘揚律學，與道宣皆馳名律苑。總章元年（668），編輯《法苑珠林》一百卷，為我國佛教史上罕見的佛教百科全書。弘道元年（683）示寂，年壽不詳。著作除《法苑珠林》外，尚有《諸經要集》二十卷、《毗尼討要》六卷、《金剛般若經集注》三卷、《敬福論》、《大小乘觀門》各十卷及《善惡報業》若干卷等。
〔參考資料〕 《宋高僧傳》卷四；《大唐內典錄》卷五、卷四；《開元釋教錄》卷八；《律苑僧寶傳》卷五。
ㄇㄧㄥˊ ㄌㄧㄡˊ, 1.名士之類的人物。《北史．卷五○．高道穆傳》：「道穆以字行於世，學涉經史，所交皆名流俊士。」
2.名聲流傳。《漢書．卷八一．匡衡傳》：「將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，以此顯示眾庶，名流於世。」
ㄊㄞˋ ㄒㄩ, 1.天空。《文選．孫綽．遊天台山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。
2.空虛寂寞的境界。
3.近代一位僧人的法號（西元1889～1947）。俗姓呂，法名唯心，以字行世。浙江崇德人，十六歲出家，依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒；後從楊文會學楞嚴經；跟蘇曼殊學英文，民國元年在南京創立中國佛教協進會以推動佛教改革運動。鑑於當時佛教不振，僧眾素質低落，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培育僧材，對中國近代僧教育貢獻很大，為中國佛教改革派的領袖。著有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《真現實論》等。有《太虛大師全書》行世。
ㄌㄧˇ ㄩˊ ㄕㄨˊ
人名。（西元1905～1972）原名明志，以字行，晚號墨堂，湖南湘潭人，日本明治大學畢業，曾任臺灣師範大學、文化大學教授。精詩書，擅畫梅。著有《花延年室詩》、《魚千里齋隨筆》、《風簾客話》、《墨辯新注》、《三臺詩傳》等。
ㄌㄨˋ ㄈㄚˇ ㄧㄢˊ
人名。（西元562～？)名詞，字法言，以字行，隋臨漳人。官承奉郎。隋文帝仁壽初，以呂靜等六家韻書多有分歧，於是和劉臻、蕭該、顏之推等八人討論音韻，評議古今是非，南北通塞，編成切韻。後唐宋韻書多以此為藍本。
ㄌㄨˋ ㄉㄜˊ ㄇㄧㄥˊ
人名。（西元556～627）名元朗，字德明，以字行。唐蘇州吳人（今江蘇吳縣）。任國子博士時，博採漢、魏、六朝音切共二百三十餘家，又兼採諸家訓詁、考證各本異同，撰《經典釋文》三十卷，為研究中國文字、音韻及經籍版本的重要參考書籍。
ㄌㄨㄛˊ ㄍㄨㄢˋ ㄓㄨㄥ
人名。名本，以字行，號湖海散人，元末太原人。生平事蹟不詳。工曲，善為通俗小說，著名的有《三國志通俗演義》、《南北史通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《說唐》、《殘唐五代史演義》、《粉妝樓》、《三遂平妖傳》等。
ㄑㄧㄢˊ ㄒㄩㄢˊ ㄊㄨㄥˊ
人名。（西元1887～1939）原名夏，以字行，浙江吳興人。列章炳麟門，精於文字音韻之學；又嘗師事崔適，以今文家懷疑精神治古史，因又自號疑古。工書，頗為時所重。曾倡導文體解放、漢字改革，於新文化運動，多所貢獻。歷任各大學教授，以講學終其生；著述多散見各刊物，成書者有《文字學音篇》、《說文部首今讀表》等。
ㄒㄧㄚˋ ㄇㄧㄢˇ ㄗㄨㄣ
人名。（西元1886～1946）原名鑄，以字行，浙江上虞人，現代散文家。留學日本，返國後任教於浙江第一師範及上虞春暉中學，後任暨南大學文學院院長，且為開明書店創辦人之一。夏氏畢生從事文藝創作及翻譯，致力國文教材之編著。其散文清新流利、溫潤雋永。著有《文章作法》、《平屋雜文》，譯有《愛的教育》、《續愛的教育》、《近代日本小說集》，編有《開明國文講義》等。
ㄒㄩˊ ㄓˋ ㄇㄛˊ
人名。（西元1896～1931）原名章垿，以字行。浙江海寧縣人。曾留學英美，以新詩、語體散文著名，風格瑰麗。歷任北京、東吳、中國各大學教授，為北京晨報詩刊及新月月刊主編。因飛機失事而遇難。著有《志摩的詩》、《自剖》、《巴黎鱗爪》、《翡冷翠的一夜》等。
ㄓㄨ ㄑㄧㄥˋ ㄩˊ
人名。(西元797～？) 名可久，以字行，唐越州（今浙江紹興）人。寶曆進士，官祕書省校書郎，其詩辭清意新，運筆細緻，頗為張籍所賞識。著有《朱慶餘詩集》。
ㄔㄣˊ ㄍㄨㄛˇ ㄈㄨ
人名。（西元1892～1951）原名祖燾，以字行，浙江吳興人。早歲入同盟會，參與武漢光復、討袁、護法、北伐諸役。歷任江蘇省主席、監察院副院長、中國國民黨中央執行委員、中央常務委員、組織部部長、中央評議委員。生平著述，彙輯為《陳果夫先生全集》。
ㄔㄣˊ ㄏㄨㄞˊ ㄕㄥ
人名。（西元1928～1962）原名懷，以字行，福建閩侯縣人。空軍軍官學校畢業，兩次赴美受訓。在空軍部隊服務，戰績優良，先後深入大陸偵察一百五十餘次。民國五十一年九月九日，在南昌附近搜索敵情時，壯烈殉職。
ㄕㄣˇ ㄐㄧㄢ ㄕˋ
人名。（西元1885～1947）原名撥，以字行，浙江吳興人。章炳麟弟子，精於文字訓詁之學，歷任北京大學研究所國學門主任、故宮博物院文獻館館長、大學教授。抗戰時北平淪陷，密組華北文教協會，協力抗敵。著有《聲訓論講義》、《廣韻聲系》等。
ㄡ ㄧㄤˊ ㄐㄧㄥˋ ㄨˊ
人名。（西元1871～1944) 江西宜黃人。名漸，以字行。從楊文會學佛，精研唯識，在南京創立支那內學院講授唯識。致力復興玄奘系的唯識學，對中國近代研究唯識的風氣有很大的影響。弟子有王恩洋、呂澂等。有竟無內外學二十六種行世。
ㄢ ㄕˋ ㄍㄠ
人名。生卒年不詳，東漢高僧。名清，以字行之。原安息國太子，後出家為僧。桓帝建和二年來到洛陽，是中國最早的譯經家之一。譯有《安般守意經》、《陰持入經》、《人本欲生經》等。
ㄧㄝˋ ㄊㄧㄢ ㄕˋ
人名。（西元1667～1747）名桂，以字行，號香嵒，清吳縣（今江蘇省蘇州）人。精於醫道。卒後，其門人集其醫案，刊行．證指南醫案》、《溫熱論》等書。
ㄧㄝˋ ㄍㄨㄥ ㄔㄠ
人名。（西元1904～1981）原名崇智，以字行，廣東番禺人。歷任外交部長、駐美大使等職，後受聘為總統府資政。著有《中國古代文化生活》、《英國文學中之社會原動力》、《葉公超散文集》等。
ㄨˊ ㄉㄠˋ ㄗˇ
人名。名道玄，以字行，生卒年不詳。唐代名畫家，善繪佛道人物、神鬼禽獸、山水臺榭、樹木草石等，筆法超妙，有「畫聖」之稱。
ㄨㄣˊ ㄓㄥ ㄇㄧㄥˊ
人名。（西元1470～1560）初名璧，以字行，別字徵仲，號衡山，明長洲（今江蘇省吳縣）人。詩、文、書、畫皆清遠有致，與徐禎卿等四人稱吳中四才子。正德末授翰林院待詔。世稱文待詔，私諡貞獻先生，著有《甫田集》。
ㄩˊ ㄧㄡˋ ㄖㄣˋ
人名。（西元1879～1964）原名伯循，字右任，別署劉學裕，筆名神州舊主、騷心、大風、剝果、太平老人，而以字行。清辛丑舉人，以半哭半笑樓詩草，譏刺時政，倡言革命，後入同盟會，先後創辦神州日報、民呼日報、民吁日報等。護法之役，任陝西靖國軍總司令，國民政府定都南京，任國民政府委員，監察院院長。公餘倡導標準草書，著有右任詩存、文存、墨存、牧羊兒的自述等。
ㄩˋ ㄔˊ ㄐㄧㄥˋ ㄉㄜˊ
人名。（西元585～658）名恭，以字行，唐初名將，朔州善陽（今山西省朔縣）人。隋末歸唐，屢立大功，封鄂國公，卒諡忠武。
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