五百身因

[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）謂五百比丘各說自身所由生之原因也。依涅槃經三十五，五百比丘，對舍利弗各說身因，有比丘言我未獲得正解脫時，思惟無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。某比丘言愛與無明為身因，得阿羅漢果。有比丘言行識，名色，六入，觸，受，愛，取，有等為身因。次詣佛前，問其說正不正。佛答一一無非正說，且言欲界眾生，以父母為身因。又佛五百弟子自說本起經（西晉竺法護譯），前二十九品諸弟子各明其本爾之因緣，第三十品佛自說示過去之本因。

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[佛光大辭典]

(一)五百位已得阿羅漢果之比丘各說自身所由生之原因。或觀無明即是身因，或觀愛與無明為身因，或說行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食及五欲等是其身因。〔北本涅槃經卷三十五〕

(二)佛之五百弟子各明其本爾之因緣。〔佛五百弟子自說本起經〕 p1080

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[南山律學辭典]
律藏輕重開遮楷模永定異餘二藏

子題：五百身因無非正說

行宗記釋云：「答中，初文，上句通示。餘下，別釋，先明餘藏。言明理者，指教宗也；言虛通者，示理體也；隨下，明教門融也；意下，示不滯筌[罩-卓+弟]也。且理體湛寂，事相森羅；冥心湛寂者，則一以貫之；駐意森羅者，則纖毫不混。經開心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏設致，大略可知。道觀古作貫字。論語云，吾道一以貫之。宜從古本。五百身因者，涅槃中五百比丘各說身因，有比丘言無明即是身因，或云無明行識乃至五欲是身因，時諸比丘共往白佛，誰是正說？佛言：善哉！一一比丘無非正說。律下，示今律藏。對翻經論，亦有四別。初云律不爾者，唯明事也；言輕重者，非虛通也；楷模定者，教相不濫也；據科治者，案能詮也。亂常謂矯異惑眾禮記注云革服改制度之類；敗績謂費事無功春秋云王師敗績是也。此二，俗中犯者必加之以罪；今此借用，可配止作；惡行違止為亂常，善事乖作名敗績；或可上約毀犯，隨篇結罪；下據處斷，違教有過。」（戒疏記卷一‧四二‧一○）

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