中心體
[國語辭典（教育部）]ㄓㄨㄥ ㄒㄧㄣ ㄊㄧˇ
一種細胞內部的構造。其中含有中心粒或中心小體。在細胞有絲分裂中，擔當重要的腳色。
[佛光大辭典]
大乘止觀法門
凡四卷。略稱大乘止觀。南朝陳代慧思講述。今收於大正藏第四十六冊。本書係闡述大乘止觀之法。以如來藏緣起思想為基礎，以心意識中真妄和合之本識為中心體系，此外又闡論染淨二性之說；此二體系互為表裏，尤以後者富於性惡思想之傾向。
本書共分三科，即略標大綱、廣作分別、歷事指點，另設五番建立，以明要旨。其中，五番建立之內容為：(一)止觀依止，修止觀法門者，須先依止一心，即自性清淨心（又作真如、佛性、如來藏、法界、法性），此清淨心之體狀有三種差別。即：(1)此心為第一義諦之真如心，本來即離一切名相。(2)此心雖離一切分別及境界之相，但與彼之諸相法性不一不異。(3)舉空與不空二種如來藏義，以廣辨真如之義。
(二)止觀境界，以真實性、依他性、分別性為大乘止觀之所觀境。真實性者，即出障真如及佛之淨德；依他性者，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分別性者，即六、七二識之妄想分別。三性具染淨兩面功能，故泛通十法界。
(三)止觀體狀，為修習大乘止觀法門之入門步驟。共分二門：(1)就染濁之三性而說，(2)就清淨之三性作釋。二門之中又各分為三性。止觀體狀，在說明由三性入三無性之方法，亦即轉分別性為無相性，轉依他性為無生性，轉真實性為無性性。若入三無性，可止行成就，安住常寂之境，復可由止起觀，於定之中，興起三業大用。
(四)止觀斷得，依三性次第之止觀修習，而得各各層次斷惑證真之成果。
(五)止觀作用，如止行成就，能體證清淨心「理融無二」之實相法性，與一切眾生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙之三業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂「歷事指點」，即將日常生活、禮佛、飲食、乃至大小便利等活動，悉納入修行軌跡中，並分止觀二門，勸令奉行。
本書係天台教學及性具思想之濫觴，亦為禪宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學鉅著。註釋書有了然之宗圓記五卷、智旭之釋要四卷、慈山之頌註一卷、清潭之頌講義一卷等。〔天竺別集卷上、佛祖統紀卷二十五、天台宗章疏、大乘止觀法門之研究（聖嚴，現代佛教學術叢刊第五十八冊）〕 p813
書名。又譯《美難陀傳》、《孫陀利難陀詩》。馬鳴（西元二世紀）所撰之梵文敘事詩。內容分十八章，以釋尊之異母弟難陀從釋尊出家、終至修行成就的經歷為其主脈。描繪迦毗羅城、難陀與其妻孫陀利間的恩愛生活及其捨離過程等事。主要目的在弘傳馬鳴所信奉的佛教理念。因此，馬鳴在書中以甚多篇幅，敘述三藏中的教法。此外，書中亦讚歎孤獨與瞑想之樂，而言及大乘獨特教義之處亦復不少，如敘述難陀探索他自己的內心，發現自己充滿拔眾生出苦的大悲心，後又證得萬法為無常、空、無我、皆苦。因此本書是初期大乘思想史上的重要文獻，對後世以禪定為中心體系的瑜伽行派亦有影響。
此書已有英譯本及日譯本，漢譯本則未見刊行。
◎附︰金克木《梵語文學史》第三編第五章第四節（摘錄）
《美難陀傳》是寫佛度化堂弟難陀出家的故事。漢譯《雜寶藏經》第九十六則就是這個故事。在巴利語文獻中，這個故事見於《法句經》的注。原詩1910年初次在印度校刊。共有十八品，一０六三節詩，是個全本。詩末標明是「金眼之子，阿踰陀的比丘，大詩人馬鳴法師所造」。
這詩寫的佛的度化辦法是奇異的。難陀有個美妻，捨不得分離，不肯出家。佛把他帶到天上，見到更美麗的天女，於是難陀出家了；他得道以後才知天女也不足為念，天上也是無常，只有皈依佛教可得解脫。
這詩和《佛所行讚》一樣完全依照古典詩的格式，其中加了不少宗教理論。詩末作者說明作詩目的是使人易於接受其內容；說採用詩的體式，而以解脫為其內容，正像「加上了蜜的苦藥」一樣。他毫不諱言文學作品是思想的宣傳工具，因為他自認這思想是正確的，對人有益的。他明說這是「假托詩的外形而說的是真理」。
《美難陀傳》的文學價值不及《佛所行讚》。不但從詩的技巧說比較幼稚粗糙，而且說教部份也比《佛所行讚》前半更多。第十三章至第十六章整整四章都是佛的說教。雖然這些說教部份作為宗教的格言詩有其意義，但對全詩來說，議論過多，總像是詩體論文。至於依照長詩要求所作的關於城巿和人物的描寫，也是辭藻的組合居多，抒情的成分很少。
ㄒㄧˋ ㄅㄠ ㄓˊ
位在細胞膜與細胞核之間，由糖、脂肪、蛋白質等有機物及鈉、鉀等無機物混合水而成的一小團半流動的物質，內含粒線體、核糖體、中心體等多種胞器，是細胞在新陳代謝時不可或缺的一部分。
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