世俗正智

大毗婆沙論九十七卷十頁云：云何世俗正智？答：五識相應善慧，及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者：謂眼識相應善慧，乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者：謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞親教軌範，及餘尊重，同梵行等，所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者：謂聽父母親教軌範，及餘尊重同梵行等所有善語，及聽諸佛聖弟子等三藏法教，所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者：謂受用段食時所起三識相應善慧。此非一切，皆能起之；要觀行者，觀察段食而受用時，方能發起。意識相應有漏善慧，廣如前說。

[中華佛教百科全書]
正智

指對世間事物的正確看法，或在解脫道、菩薩道方面的正確看法或智慧。又稱聖智。在佛典中，有種種不同的定義。

(一)無學十支之一︰即於無學位成就的無漏盡智及無生智。《俱舍論》卷二十五云（大正29‧133c）︰

「學位成就八支，無學位中具成就十。何緣不說有學位中有正解脫及有正智，正脫正智其體是何﹖頌曰︰學有餘縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅，有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。」

謂正智即菩提，以盡智無生智為體，僅於無學位成就之。

《大毗婆沙論》卷九十七則認為盡智無生智僅是無漏智，如其它八智不攝於無漏正見。其文云（大正27‧503b）︰「有無漏智非無漏見，謂盡無生智。此有智相無見相故。」又說只有意識相應的有漏善慧名為世俗正見，而與五識俱生之慧非見性，其不能以審慮為先而作決度，故名為世俗正智；即見與智有寬狹之不同。然《成實論》卷十六〈見智品〉認為正見與正智一體無差別，且云（大正32‧366a）︰「正見二種，世間、出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。」謂盡智無生智以正觀故，又可名為正見。

(二)指三乘之人所得的無漏根本智及後得智︰《瑜伽師地論》卷七十二云（大正30‧696a）︰
「何等為正智﹖謂略有二種︰(一)唯出世間正智，(二)世間出世間正智。何等名為唯出世間正智﹖謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智﹖謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。又即此智未曾得義名出世間，緣言說相為境界義亦名世間，是故說為世間出世間。」

即謂二乘菩薩等通達真如之根本智名唯出世間正智；以後得智緣諸安立諦名為世間出世間正智。

(三)梵語jñāna之譯︰謂如實量知法之自性差別之智。即真現量及真比量。《因明入正理論》說（大正32‧12b）︰「復次為自開悟，當知惟有現比二量。此中，現量謂無分別。若有正智於色等義離名種等所有分別，現現別轉故名現量。言比量者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如前已說。由彼為因，於所比義有正智生。了知有火或無常等，是名比量。」總而言之，是以量知為正智。

〔參考資料〕　(一)《中阿含》卷四十七〈五支物主經〉、卷四十九〈聖道經〉；《大毗婆沙論》卷九十四、卷九十六；《順正理論》卷七十三；《俱舍論光記》卷二十五。(二)《入楞伽經》卷七；《大乘入楞伽經》卷五；唐譯《攝大乘論釋》卷五。

發智論七卷五頁云：諸正智、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍，餘無漏慧。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。

發智論七卷十三頁云：云何世俗正見？答：意識相應善有漏慧。云何世俗正智？答：五識相應善慧及意識相應善有漏慧。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，是世俗正智；有世俗正智非世俗正見。謂五識相應善慧。世俗正見攝世俗正智，世俗正智攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。諸成就世俗正見，彼世俗正智耶？答：如是。設成就世俗正智；彼世俗正見耶？答：如是。諸世俗正見，已斷已遍知；彼世俗正智耶？答：如是。設世俗正智，已斷已遍知；彼世俗正見耶？答：如是。

大毗婆沙論九十七卷十頁云：已說世俗正見正智自性；雜不雜相，今當說。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正見。謂五識相應善慧。此中世俗正見，必於所緣，重審決故；五識俱慧，不名為見。如前已說。世俗正見，攝世俗正智？世俗正智，攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。此中正智體寬，正見狹故。如大攝小，非小攝大。

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