不行而行
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）無故行之心，而自契於行，謂之不行而行。大日經疏一曰：「住此乘者，以不行而行，以不到而到。」往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」
指體達真如之理而修行。真如之理平等無相，冥合此無相之理而修行，即無故行之心而自契於行，稱為不行而行。據往生論註卷下載，真如乃諸法之正體，體如而行，則是不行，不行之行，稱為如實修行。〔大日經疏卷一〕 p970
[佛學大辭典（丁福保）]
如實修行
（術語）如實相而行也。初地以上之菩薩，證真如而起行，謂之如實修行。往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行，不行而行，名如實修行。」起信論義記上本曰：「證理起行，名如實修行。」
即佛菩薩起大悲心為化益眾生所現之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而與三密相應時，於其瑜伽觀中來現之佛身。據大日經疏卷一載，即以平等之身、口、意祕密加持為所入之門，謂以平等密印、語平等真言、心平等妙觀為方便故，即可見加持受用身。此加持受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身即是行者之平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。其中，行者之平等智身，即行者由三密之妙行於其心中生起感應，稱為智法身，其身即加持身，蓋此加持身即自性法身之分身散影，不外是行者自心之淨菩提心所發露。日本古義派與新義派對此各有不同之見解。〔大日經疏鈔卷一、大毘盧遮那經住心鈔卷一〕（參閱「本地身」1955） p1575
密教用語。指真言行者修三密妙行，在三密相應時，出現於其瑜伽觀中的佛身。如《大日經疏》卷一云（大正39‧583a）︰
「即以平等身口意祕密加持為所入門。謂以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便故，逮見加持受用身。如是加持受用身，即是毗盧遮那遍一切身。遍一切身者，即是行者平等智身。是故住此乘者，以不行而行，以不到而到。」
此中，所謂行者平等智身，即行者由於三密妙行而感應於其心中的智法身。此加持身是自性法身的分身散影，也可說是行者自心淨菩提心的顯露。
關於加持世界的加持身，《大日經疏》卷一云（大正39‧579b）︰
「住於自在神力加持三昧，普為一切眾生，示種種諸趣所憙見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。然此應化非從毗盧遮那身或語或意生，於一切時處，起滅邊際俱不可得。譬如幻師以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅可眾心，若捨加持然後隱沒，如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅，機興則生，即事而真，無有終盡。（中略）以自在神力所加持故，即從心王毗盧遮那現加持尊特身。」
此謂自證位中的加持門身，即前述加持世界加持身的本質。同疏卷一又云（大正39‧583c）︰「如是毗盧遮那普於十方一切世界，一一皆現佛加持身。」
〔參考資料〕 《大日經疏鈔》卷一；《大毗盧遮那經住心鈔》卷一。
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