不發心
[國語辭典（教育部）]ㄅㄨˋ ㄈㄚ ㄒㄧㄣ
不開心、不耐煩。《金瓶梅．第六八回》：「原來不知你在這咭溜搭剌兒里住，教我抓尋了個不發心。」
(一)天台宗依五門之次序所修的滅罪法︰又稱五懺悔，即懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願。
(1)懺悔︰謂悔改無始以來，由身、口、意三業所造之罪過，修將來之善果。
(2)勸請︰有二意，一者，見佛將入涅槃，勸請住世，利益眾生；二者，見佛初成正覺，勸請轉法輪，度諸眾生。
(3)隨喜︰謂內心喜悅地稱讚他人的善行。
(4)迴向︰謂三業所修一切諸善，盡迴施法界一切眾生，同證菩提。
(5)發願︰謂發誓願修證道果。蓋不發心，則萬事不成，故諸佛菩薩莫不發諸誓願而成正覺。
此五悔，天台家以之為修法華行之助行，名別方便行。自初五品位至等覺位，位位皆須勤行此方便，以助開觀門。如《摩訶止觀》卷七（下）云（大正46‧98c）︰「日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，迴向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量。（中略）若能勤行五悔方便助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸色，於一念中圓解成就。」
宋‧知禮《修懺要旨》亦云，其所以悉名為悔，以皆能滅罪故。勸請能滅波旬請佛入滅之罪，隨喜能滅嫉他修善之愆，迴向能滅倒求三界之心，發願能滅修行退志之過。
在《合部金光明經》卷二、《占察善惡業報經》卷上及《十住毗婆沙論》卷五等書中，唯出前四悔，缺發願一項。
(二)真言行者所修的五種悔過︰即修金剛界法時所誦的五首偈頌︰歸命、懺悔、隨喜、勸請、迴向。歸命者，懺悔未曾歸命之過及曾毀謗之過。懺悔者，以至誠之心慚愧悔過。隨喜者，懺悔未曾隨喜之罪，以及昔時嫉妒之過。勸請者，懺悔未曾勸請之過與曾妨礙說法、勸請入滅之失。迴向者，懺悔未曾發願之失。
修胎藏界法時，約九識之因德，應修九方便。此依金剛界法，約行者淨菩提心之體性具五智德，為成五佛果而修此五悔之因，故以五悔配以五智。即歸命配於中央法界體性智，懺悔配於東方大圓鏡智，隨喜配於南方平等性智，勸請配於西方妙觀察智，迴向配於北方成所作智。
由於此五首偈頌與普賢十大願之體相同，故又稱普賢行願讚。
〔參考資料〕 (一)《大乘三聚懺悔經》；《菩薩五法懺悔文》；《華嚴經孔目章》卷二〈迴向悔過除罪章〉；《止觀輔行傳弘決》卷七之四；《金光明最勝懺儀》；《金光奔法補助儀》；《法華三昧懺儀》；《法華懺法》；《圓覺經道場修證儀》卷三；《天台四教儀》。(二)《金剛頂蓮華部心念誦儀軌》；《金剛頂經金剛界大道場毗盧遮那如來自受用身內證智眷屬法身異名佛最上乘祕密三摩地禮懺文》；《金界發惠鈔》卷上；《御遺告釋疑》卷上；《乳味鈔》卷一；《真言諸經讚常用集》。
瑜伽二十四卷十一頁云：被服受用，能正將護，說名為持。
二解 瑜伽三十五卷一頁云：云何名持？謂諸菩薩、自乘種姓最初發心，及以一切菩提分法，是名為持。何以故？以諸菩薩、自乘種姓、為依止故，為建立故；有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩薩。是故說彼自乘種姓為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心為所依止，為建立故；於施戒忍精進靜慮慧，於六波羅蜜多，於福德資糧，智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學。是故說彼最初發心為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止，為建立故；圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅，無種姓故；雖有發心，及行加行，為所依止；定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行；若有種姓；當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅，若不發心，不修菩薩所行加行；雖有堪任；而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。又此種姓，已說名持；亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級，亦名前導，亦名舍宅。如說種姓最初發心，所行加行、應知亦爾。
三解 雜集論十一卷十頁云：持者：謂已積集菩提資糧，於煖等位，依諸聖諦所有多聞。如所多聞，安立止觀所緣境故；說名為持。又已積集菩提資糧者：為求諦現觀，聽受契經等法；故名多聞。
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