不放心
[國語辭典（教育部）]ㄅㄨˋ ㄈㄤˋ ㄒㄧㄣ
時刻掛念、不能安心。《三國演義．第一四回》：「你守不得此城：你一者酒後剛強，鞭撻士卒；二者作事輕易，不從人諫。吾不放心。」《紅樓夢．第四三回》：「若沒有人不放心，就晚了進城何妨。」
指佛菩薩的大悲愍心。小乘有部以之為佛之十八不共法之一，大乘法相宗謂其為佛之百四十不共法之一。或以之為四無量心之一，如《華嚴經》分十種大悲，《寶雨經》謂佛有三十二大悲。或與「大慈」聯用以顯觀音之慈悲。茲依大、小乘所說，略述如次︰
(一)小乘所說︰《大毗婆沙論》卷三十一云（大正27‧159b）︰
「拔濟有情增上苦難，故名大悲；謂從地獄、傍生、鬼趣大苦難中拔濟令出，安置人天喜、樂等處。復次拔眾生出增上淤泥，故名大悲；謂有情類沒在煩惱大淤泥中，授正法手拔之令出，安置聖道及道果中。復次授諸有情增上義利，故名大悲；謂教眾生斷三惡行，修三妙行，種植尊貴富樂種子，感得尊貴大富樂果，形色美妙，眾所樂見，膚體細軟，光和淨，或為輪王，或作帝釋，或為魔王，或作梵王，展轉乃至或生有頂，或復種植三乘種子，引得三乘菩提涅槃，如是皆由大悲威力。」
大悲之所以為「大」，共有下列五義︰(1)資糧大，以大福德智慧之資糧所成。(2)行相大，此力能於三苦境作拔苦之行相。(3)所緣大，總以三界有情為所緣。(4)平等大，離怨親等差別，普遍利樂諸有情。(5)上品大，此為最上品，更無餘者能齊於此。
此外，大悲與悲也有八種不同︰(1)自性異︰大悲以無癡（智慧）為體，悲以無瞋為體。(2)行相異︰大悲緣三苦之行相，悲緣苦苦之行相。(3)所緣異︰大悲通緣三界，悲唯緣欲界。(4)依地異︰大悲依第四禪，悲通依四靜慮。(5)依身異︰大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)證得異︰大悲離有頂惑而證得，悲離欲界之惑而證得。(7)救濟異︰大悲能成就救濟之事，悲唯希望救濟。(8)哀愍異︰大悲是哀愍平等，悲唯拔欲界有情苦，故哀愍不平等。又，《成實論》卷十二〈四無量定品〉也分析「大悲」與「悲」的差別（大正32‧337c）︰
「問曰︰悲與大悲有何差別﹖答曰︰悲名但心憐愍。能成辦事故名大悲。所以者何﹖菩薩見眾生苦，為盡此苦，勤修精進。又於無量劫修習所成，故名大悲。又以智眼見眾生苦，決定發心要當除滅，故名大悲。又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲。所以者何﹖悲心或念他惡，故生障礙，大悲於種種深惡，通達無礙。又悲心或有厚薄不等，一切平等故名大悲。又自捨己利，但求利他故名大悲。悲不如是，是名差別。如是慈等於佛皆名為大，但以悲能救苦，是故獨說。」
(二)大乘所說︰新譯《華嚴經》卷五十三述十種大悲，文云（大正10‧282a）︰
「佛子，菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十﹖所謂觀察眾生無依無怙而起大悲，觀察眾生性不調順而起大悲，觀察眾生貧無善根而起大悲，觀察眾生長夜睡眠而起大悲，觀察眾生行不善法而起大悲，觀察眾生欲縛所縛而起大悲，觀察眾生沒生死海而起大悲，觀察眾生長嬰疾苦而起大悲，觀察眾生無善法欲而起大悲，觀察眾生失諸佛法而起大悲，是為十。菩薩恆以此心觀察眾生。」
《寶雨經》卷五也有闡述如來三十二大悲之文。謂佛為不信諸法無我的有情起大悲，乃至為令已起懈怠心而捨大乘希求下劣二乘者樂廣大慧、希求佛智而起大悲。總而言之，佛哀愍有情不達諸法實諦、寢於無明大夜，故起大悲垂示攝化。關於此三十二大悲，經中屢有所見，如《思益經》卷三、《大薩遮尼乾子經》卷六、《除蓋障菩薩經》卷八等，尤其《思益經》以說法、隨宜、方便、法門、大悲為如來所用的五力，非二乘所能及。
其次，《瑜伽師地論》卷四十九以此為諸佛世尊百四十不共法之一，同書卷四十四亦云（大正30‧537a）︰
「由四緣故，悲名大悲。(一)緣甚深微細難了，諸有情苦為境生故。(二)於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。(三)於所緣猛利作意而發起故，謂諸菩薩由是作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財，於一切種治罰大苦為諸有情悉能堪忍。(四)極清淨故，謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來已到佛地如來清淨。」
《大智度論》卷七十七謂四無量心中之大悲是大乘之本。《佛性論》卷二廣說大悲之體性與五大之義，所說大悲與悲之相異亦同於《俱舍論》。《瑜伽師地論》謂第十地菩薩及佛之慈悲名大悲，其餘未臻極清淨故但名悲，不稱大悲。綜合以上所述，可知有徹底大悲的是佛，十地菩薩以下至二乘則僅具部分大悲而已。
◎附一︰印順〈修學觀世音菩薩的大悲法門〉（摘錄自《佛法是救世之光》）
但大悲應如何修學呢﹖學習大悲的方法極為簡單。凡見人類的苦痛，不管他與我有什麼關係，都能平等的予以同情，願意他減輕現有的苦惱；如更能平等的同情一切眾生，時時想減輕他們的痛苦，這即是菩薩的悲心。悲心，本來每一個有情都是有的，但是眾生的心境狹隘，不能擴大同情成為菩薩的悲心。
從前我還未出家時，記得家姊在某一晚上得病，我聽到姊姊病苦的呻吟聲，心裏也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越覺夜長，乾急的等天亮了，好去請醫生。由我對姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母見自己的兒女得病，或兒女見父母得病，心裏總有深重的同情，而且著急得很。人人對自己的親人懷有深切同情心，但每不問別人的苦難，甚至親見親聞悲慘悽切的境界，還是若無其事，如此就離去菩薩的大悲義太遠了。
世人何以不能擴大同情，成為菩薩的悲心呢﹖這因我們無始來就被煩惱所迷惑，為自私的情見所包圍，所以不能現起平等的悲心來。根據佛法的緣起義說︰人與人間的關係很深；常人以為自己的親屬朋友才有關係，其實，農夫、軍警、商人等……那一界人不與你有深切的關係﹖你想︰若沒有農夫，你那來資養生命的食物﹖沒有軍警，誰來保障你的生存﹖沒有商人，誰給你轉運別處急需的一切物品﹖你這樣一想︰整個人類都與你有密切關係，當然全人類是你的同情對象。若再深一層觀察︰一切有情都是與你同樣的是具有心識的動物，我與他都是障深業重的苦惱眾生，無始以來都曾有過親密的關係。能作如是觀，自能擴大同情成為平等自救救他的悲心。
有人說︰我沒有權勢，或沒有財力，如何救人﹖其實這都不是不能悲惻援助的理由。真正悲心激發，即自己的力量多大，就獻出多大的力量。力量可以有大小，卻不會完全沒有。如見小孩跌落水坑，難道沒有扶起他的力量﹖再不然，難道沒有呼救的力量﹖我們如存悲惻拔苦的心腸，決不問有多大力量，只是腳踏實地的隨分隨力的做去。
觀音菩薩起初也與我們一樣，但他修學大悲法門，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了，他也還是由凡夫漸漸修成的。若我們能發願生生世世的修大悲法門，當來不也可以成觀音菩薩嗎﹖大悲是趣向佛境的極要法門，有大悲行，才能積集自利利他的無邊功德，趣證佛果，否則即沒有成佛的可能。大乘佛法的實踐者，即在乎具有深重的悲心。悲心雖然人皆有之，但沒有菩薩的廣大，若能不斷地修學，悲心即能漸漸地發揮出來，成為無窮的深廣。
觀音菩薩開示善財修大悲行，他自己也如實的廣行大悲，他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模範，漸漸地修學，大悲行總有圓滿成就的一天。但在修學的過程中，不要以為菩薩的悲智如此深廣，不能一天學成，生起畏難的念頭；如怕難，即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲智，是他在無量劫中修成的。學菩薩不要心急，但確定目標，不斷的學去，必能漸入聖境。心急確為常人的第一病，但世間那有一蹴即成的易事﹖心急對於學習是無益的，反而有礙學習的進步。如能不畏艱苦，耐心的學習，自會越學越快。這如初讀書的童子，開始念一兩句都背不出來。但書讀多了，增長了理解力，就是數千字的長文，也容易熟背了。修學佛法，起初總覺不易，但能耐心修學，大悲力自一天天增長，等到悲力強大，救度眾生的艱巨工作，就容易負擔了。
真正大乘佛法的實踐者，對大悲的修學極為重視。因為大乘的發菩提心，廣度眾生，就是「菩提所緣，緣苦眾生」的悲心發動。若離去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。沒有悲心的菩薩行──布施、持戒等，乃至廣修禮佛、誦經、供養，這都是人天的果報，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行，都是將來成佛的因緣。所以經中說到修學，總是說「大悲為上首」。一切成佛的清淨功德，都要以大悲為領導；無大悲領導所修的一切功德，至多也不過是人天或二乘小果吧了。
擴大同情而成為菩薩的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我們若常觀察人與人間的關係，則不難發現到我與人類的關切。當徹底透視了人我間的相關性，則不管什麼人的苦難，都容易引起同情心。其次，我們要看他人的好處，別看他人的壞處。人總有多少好處，也不能完全沒有錯誤的。若過去某人罵過我，現在他遭遇了不幸，我就歡喜，這是幸災樂禍心，與悲心相障礙。若我們忘記他的錯失，見到他人的功德，從好處想，別人有難，我們自能生起深重的同情心，能透視人我間的相關性，能注重他人的好處，自會逐漸引發同情，這即是向觀音菩薩的悲心去學習。我們紀念菩薩，要發揚菩薩的大悲精神。我們要向菩薩看齊，相互策勵勸進，這無論對己對人，都有無量利益。最後，我希望諸位都從學修大悲行中，做成大悲救苦的觀音菩薩。
◎附二︰歐陽漸《大般若波羅蜜多經敘》卷四（摘錄）
悲者，龍樹有言，大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲必無般若，欲崇般若須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見於他處，此姑不談而談必須。悲然後有眾生，悲然後有俗諦，悲然後有方便，悲然後求一切智智，悲然後能為無知眾生說法令知，悲然後有摩訶衍，悲然後能被大功德鎧，發趣大乘。乘是大乘，悲然後能入於三塗，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚。悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪。悲然後能觀空不證箭箭拄楛。悲然後能施設三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷八十三；《法華玄贊》卷九；歐陽漸《支那內學院院訓釋》。
ㄅㄢˋ ㄉㄠˋㄦ ㄖㄣˋ ㄐㄧㄝˇ ˙ㄐㄧㄝ, 1.（歇後語）
2.多餘。認姐姐，結拜為姐妹。餘音諧「姨」。姨兒，母親的姊妹。如：「你知道就好了，何必要說出口，真是半道兒認姐姐──多餘。」
3.多疑。疑音諧「姨」。如：「你別老是不放心他，真是半道兒認姐姐──多疑。」
ㄆㄞ ㄒㄩㄥ ㄆㄨˊ
以手拍拍胸膛。表示許下承諾、負責保證。《官場現形記．第三回》：「有你老哥拍胸脯，兄弟還有甚麼不放心的。」
ㄆㄧˊ ˙ㄑㄧ, 1.人的習性。《紅樓夢．第一六回》：「我們二爺那脾氣，油鍋裡的錢還要找出來花呢，聽見奶奶有了這個體己，他還不放心的花了呢。」《文明小史．第六○回》：「既知這平中丞愛骨董的脾氣，趁他生日，特特為為打發家人送一分禮。」
2.怒氣。如：「發脾氣」、「脾氣大」。
ㄇㄧㄝ ㄇㄧㄝ ㄒㄧㄝˋ ㄒㄧㄝˋ
假作痴呆。《醒世姻緣傳．第四三回》：「看奶奶家裡不放心！他乜乜屑屑的不動彈。」也作「乜乜踅踅」。
ㄉㄚˋ ㄦˊ ㄏㄨㄚˋ ㄓ
本指一個人已達到超凡入聖的境界。語出《孟子．盡心下》：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」後形容人做事不謹慎、不細心、不拘小節。如：「他個性大而化之，所以老闆都不放心他處理公務。」
ㄉㄢ ㄒㄧㄣ
掛念、不放心。《老殘遊記．第一四回》：「大哥這兩天沒見，敢是在莊子上麼？可擔心的很呢！」。《文明小史．第三回》：「兄弟已經照會營裡到店保護。頂好是早點搬到兄弟衙門裡來住，省得擔心。」也作「耽心」。
ㄉㄧ ˙ㄌㄧㄡ ˙ㄓㄜ ㄒㄧㄣ
不放心。如：「他做事丟三落四，老讓人提溜著心。」
ㄊㄨˇ ㄓㄨㄥ ㄑㄩ ㄕㄢˋ
（歇後語）滿肚泥心。曲?，蚯蚓。土中曲?指泥裡的蚯蚓。泥音諧「疑」。故指滿肚疑心。後比喻對什麼都不放心、不相信，很容易起疑心。《警世通言．卷一五．金令史美婢酬秀童》：「口雖不言，分明是土中曲?──滿肚泥心。」
ㄌㄚˊ ㄒㄧㄣ ㄌㄚˊ ㄍㄢ
胸腹受到刺激而不寧的樣子。形容極擔憂、掛心。如：「她不過是去臺南出差，你又何必剌心剌肝的不放心呢？」
ㄍㄤ ㄑㄧㄤˊ, 1.性情堅強。如：「他個性剛強，是個有擔當的人。」
2.剛烈強勁。《荀子．修身》：「血氣剛強，則柔之以調和。」《三國演義．第一四回》：「你守不得此城：你一者酒後剛強，鞭撻士卒；二者作事輕易，不從人諫。吾不放心。」
ㄍㄨㄚˋ ㄐㄧˋ
牽掛、惦記、不放心。《文明小史．第三九回》：「我因罣記著娘，所以辭了他特誠回來的。」
ㄏㄨˊ ㄌㄨˇ ㄇㄤˊ ㄌㄨㄢˋ
形容匆匆忙忙、馬馬虎虎的樣子。《兒女英雄傳．第三回》：「公子纔胡擄忙亂的吃了一頓飯，那店主人不放心，惦著又來看，華忠便在炕上給他道謝。」
ㄏㄨㄚ ㄩㄝ
契約。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「獻世保拈起筆，盡情寫了一紙絕契，又道：『省得你不放心，先畫了花約，何如？』」
ㄐㄧㄝˊ ˙ㄌㄜ
完結、成了。如：「既然你不放心他辦事，自己做不就結了。」《紅樓夢．第七九回》：「不如索性請姑媽晚上過來，咱們一夜都說結了，就好辦了。」
ㄐㄧㄡ ㄒㄧㄣ
擔憂、不放心。如：「想到她要單獨出遠門，真讓人揪心！」
ㄐㄩㄝˊ ㄑㄧˋ
賣斷的契約。契約中聲明不得贖回，以保障買主的權益。《醒世恆言．卷三五．徐老僕義憤成家》：「獻世保拈起筆，盡情寫了一紙絕契，又道：『省得你不放心，先畫了花約何如？』」
ㄒㄩㄢˊ ㄒㄧㄣ
掛念、不放心。《紅樓夢．第三四回》：「近來我為這事，日夜懸心，又不好說與人，惟有燈知道罷了。」
ㄓㄣ ㄏㄨㄚˋ
實情，真實的話。《紅樓夢》：「雖是取笑兒，卻也是真話。」《老殘遊記．第一四回》：「只是你先前說的那個案子呢？我到底不放心。你究竟是真話是假話？說了我好放心。」
ㄓㄣ ㄔㄥˊ ㄒㄧㄤ ㄐㄧㄢˋ
以真實誠懇之心與人相處。如：「他們坦率、樸實，與你又是真誠相見，還有什麼好不放心的！」
ㄔˋ ㄔˋ ㄎㄜ ㄎㄜ
因年老而行動遲緩的樣子。《金瓶梅．第二○回》：「那老馮老行貨子啻啻磕磕的，獨自在那裡，我又不放心！」
ㄕㄡˇ ㄅㄤˇ
手寫的文告或啟事。《清平山堂話本．陰騭積善》：「善甫不放心，恐店主人忘了，遂於沿路上，令當直王吉於牆壁粘貼手榜云。」
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